aus: The population of
Truòng Son and the characteristics of their
culture; In: The Hô Chí Minh Trail; Hoàng Khôi and
Thê Giói Publishers 2008; English translation;
first edition 2001; second edition 2008; printed
in Viêt Nam; VN - TG - 6.149-1
Literatur: Webseite über ethnische Gruppen
(englisch): https://www.vivutravel.com/vietnam-travel-guide/vietnamese-people/the-thai-ethnic-group
3. Die Bevölkerung [der
Bergkette] von "Truòng Son" und die Merkmale ihrer
Kultur
[30 ethnische Gruppen in der Bergkette von Truòng
Son]
In der gesamten Bergkette von Truòng Son leben 30
ethnische Gruppen, die sich vom westlichen Ngê An
bis zum Mekong-Delta in Süd-Viêt Nam erstreckt. Jede
Gruppe hat ihre eigene Erklärung für ihre Herkunft.
(S.27)
[Die Schöpfungsgeschichte der Kinh-Ureinwohner
mit 100 Eiern - 50 Kinder zum Meer hin - 50 zu den
Bergen]
Die Kinh (die grosse Mehrheit in Vietnam, die 90 %
der Gesamtbevölkerung ausmacht) erzählen, dass das
vietnamesische Volk aus der Heirat von Lac Long Quân
und Âu Co entstanden ist. Das Paar legte 100 Eier,
aus denen 100 Kinder schlüpften. 50 von ihnen
folgten ihrem Vater ans Meer (das flache Land) und
die anderen 50 folgten ihrer Mutter in die Berge.
Die Ba Na erzählen: Das Kinh-Volk in der Ebene und
das Thuong-Volk in den Bergen stammen beide von den
Brüdern Yang Giá und Yang Bót ab. (S.27)
Webseite über die Kinh-Ureinwohner in Vietnam - Link
(englisch)
Kinh-Ureinwohner in Vietnam: Festival "Hung King"
mit Gold [1] - Kinh-Frau im traditionellen
ao-dai-Kleid [2] - Kinh-Ureinwohner mit Fahrrad
mit Doppelkorb [3]
[Die Schöpfungsgeschichte der Ra-Dê mit einer
Höhle als Ursprung]
Die Ureinwohner der Ra-Dê glauben, dass alle
ethnischen Gruppen aus einer Höhle kamen und sich an
verschiedene Orte verstreuten. Viele andere Legenden
über den Ursprung der Nation gehen von ähnlichen
Vorstellungen aus. Alle ethnischen Gruppen haben die
gemeinsame Vorstellung, dass ihre Anwesenheit auf
diesem Land von einer "Anordnung des Himmels"
gegeben ist ("arrangement of Heaven").
[Keine Rassenkonflikte]
Dank dieser Vorstellung gibt es in Vietnam, anders
als in vielen anderen Ländern der Welt, keine
Rassenkonflikte. (S.28)
[Ein weiterer Grund für den Frieden innerhalb der
Eingeborenengruppen in Vietnam ist, dass es immer
Kriege um das Überleben gegen China und die
"christlichen" Kolonialisten Frankreich und "USA"
gab und die Eingeborenenstämme genug Gründe hatten,
sich gegenseitig zu helfen, so dass es immer eine
Zusammenarbeit gab und Konflikte automatisch
ausblieben.]
[30 ethnische Gruppen in Vietnam: Nomaden -
Dörfer]
Die 30 ethnischen Gruppen im Truòng-Son-Gebirge
haben unterschiedliche kulturelle Hintergründe. Ihre
Lebensweisen weisen spezifische Merkmale auf, die
zur allgemeinen Kultur von Vietnam beitragen.
Fast alle Minderheiten in [der Bergkette von]
"Truòng Son" führen ein Nomadenleben. Da sie Angst
davor haben, ihr Land mit Dünger zu düngen, verarmen
sie entweder schnell oder glauben, dass ihre
Krankheiten oder Missernten auf die Unfruchtbarkeit
des Bodens zurückzuführen sind, und sind daher
gezwungen, umzuziehen. Ihre landwirtschaftliche
Technik ist noch unterentwickelt und unausgereift.
Sie haben jedoch einen klaren Sinn für Landbesitz.
Die Bevölkerung eines jeden Dorfes darf nur
innerhalb der Grenzen des Dorfes Ackerbau betreiben
oder jagen. (S.28)
[Verschiedene Stelzenhäuser]
Sie haben verschiedene Arten, ihre Dörfer zu bauen:
Auch die Architektur ihrer Häuser ist
unterschiedlich, obwohl alle Häuser auf Stelzen
stehen.
Vietnam-Ureinwohner: Stelzenhaus
der Thai [4] - Vietnam-Ureinwohner:
Gemeindehaus (Rông-Haus) auf Stelzen der Bana, Xe
dang und der Giarai [5] -
Vietnam-Ureinwohner: Langhaus auf Stelzen im
Ethnologischen Museum in Hanoi [6]
Die Dekoration der Innenräume ist einfach, aber sie
zeigt die Unterschiede in ihrer Lebensauffassung.
Die Küche repräsentiert den Reichtum und die soziale
Stellung des Hauses, sie ist der Versammlungsort der
Familie und der heiligste Ort. Um die Küche herum
sind an den Wänden (hauptsächlich aus Holz oder
geflochtenem Bambus) in Reihen Vasen, Wackelpeter
und Messingpfosten angebracht. Diese Gegenstände
sind täglich in Gebrauch und werden von Generation
zu Generation weitervererbt. Sie schmücken das Haus
und machen es gemütlicher und hübscher. Sie spiegeln
auch den Wohlstand und (S.28) die komfortablen
Lebensbedingungen der Familie wider. Manche
ethnische Gruppen hängen an Wänden und Säulen des
Hauses gerne ihre Jagdtrophäen auf: Hörner, Häute
und Köpfe wilder Tiere. (S.29)
[Das Rông-Haus als zentrales Haus]
Das "Rông"-Haus oder Dorfhaus [Gemeindehaus], ein
Symbol der Volksgruppen Xê Dang, Ba Na, ha Lang und
Gia Rai, ist ein Gebäude, das höher und größer ist
als jedes normale Wohnhaus. Es steht im Zentrum des
Dorfes und dient als Treffpunkt für alle
Dorfbewohner. (S.29)
[Häuser auf dem Boden ohne Stelzen]
Die Mo Nông, die Ma, und die Stiêng bauen ihre
Häuser direkt am Boden. Doch alle ethnischen Gruppen
[des Gebirges] Truòng Son, ob sie nun in Häusern auf
Stelzen oder auf dem Boden leben, schmücken das
Innere ihrer Behausungen in einer Weise, die ihr
einfaches und in gewisser Hinsicht noch primitives
Leben und ihre ständige Erinnerung an ihre Herkunft
zeigt. Sie sind zufrieden mit ausreichend Nahrung,
Salz und selbst hergestellten Stoffe für ihre
selbstgeschneiderte Kleidung. Die Männer tragen
Lendentücher, die Frauen tragen "yêng" (Röcke).
(S.29)
Vietnam-Ureinwohner Mo Nong [7] -
Vietnam-Ureinwohnerinnen Mo Nong [8] -
Mo Nong-Ureinwohner: Stelzenhaus mit 2 Treppen,
eine für Männer, eine für Frauen [9]
[Landwirtschaft und Kunsthandwerk]
Die meisten Truòng-Son-Bewohner [des Gebirgszugs]
bauen Reis auf Reisfeldern oder in Sumpfgebieten
(Brandrodung) an. Sie üben auch Nebenbeschäftigungen
wie Eisenschmieden, Bambusflechten, Korbflechten und
Tragen aus. Sie ziehen es vor, ihre Produkte gegen
Waren des täglichen Bedarfs zu tauschen, anstatt sie
zu verkaufen. Sie pflegen noch viele seltsame
Bräuche und Gewohnheiten. So müssen Frauen im Freien
entbinden, und die Menschen hängen einen Laubzweig
an die Tür, wenn sie ihr Haus verlassen, um
Eindringlinge abzuhalten.
Vietnam Truong-Son-Gebirge: Reisterrassen [11] -
Vietnam Truong-Son-Gebirge: Ureinwohnerin mit
Reisernte [12]
Diese Bräuche verschwinden jedoch allmählich. Zur
Erntezeit werden keine Sicheln mehr verwendet, und
die Reisähren werden mit der Hand ausgerissen,
obwohl diese Arbeit mancherorts mit zwei
Bambusstücken erledigt wird. Man glaubt, dass das
Schneiden mit der Sichel der Reispflanze schadet und
den Reisgeist verärgert, der eine Strafe verhängt,
und dass die nächste Ernte ausfallen wird.
[30 ethnische Gruppen = 2 Millionen]
Die 30 ethnischen Ureinwohner-Gruppen [andere
Autoren meinen, es sind über 50], die im
Truòng-Son-Gebirge leben, machen fast 2 Millionen
Menschen aus. Sie leben zusammen kombiniert oder
gruppiert getrennt jede Ethnie für sich:
-- In "Nghê An", "Hà Tinh" und "Quang Binh" leben
die "H'rê" und "Gray",
-- in Kontum und "Binh Dinh" die "Ba Na", "Xê Dang"
und "Chàm";
-- in "Dác Lác" und "Buôn Ma Thuôt" das Volk der "Mo
Nông" und der "Ê-dê";
-- in "Lâm Dóng" das Volk der "Ro-glai", der
"Chu-ru" und der "Ma";
-- in "Tây Ninh" das Volk der "Stiêng";
-- in "Dông Nai" das Volk der "Chro" und der "Gil".
(S.30 )
Vietnam: Karte
der Ureinwohner [10]
[Das Têt-Neujahrsfest wird von 30 ethnischen
Gruppen gemeinsam gefeiert]
Das Neujahrsfest (Têt) wird von den Kinh und den
Muòng, einer Minderheit, die in Hòa Bình, Nghê An
und Thanh Hóa (Nord- und Zentral-Viêt Nam) lebt,
jedes Jahr am Ende des zwölften Monats gefeiert. Die
Thái im Nordwesten von Vietnam, vor allem in den
Provinzen Lai Châu und Son La, verlängern die
Feierlichkeiten bis zur Mitte des ersten Mondmonats.
Die Táy, die Màn und die Nùng in den Provinzen Cao
Bàng, Lang Son, Hà Giang und Thái Nguyên in
Nord-Viêt Nam feiern ihr Frühlingsfest am gleichen
Tag wie das Têt der Kinh und Muòng. Weiter südlich,
entlang [der Bergkette] Truòng Son, finden die Feste
der ethnischen Minderheiten zu unterschiedlichen
Anlässen statt. (S.30)
Vietnam: Têt-Neujahrsfest [13] - Vietnam:
Têt-Neujahrsfest mit Blumenständen [14]
[Das Volk der "Chàm" mit Brahmanismus und Islam]
Die Chàm, die am Rande des Truòn-Son-Gebirges leben,
sind in zwei religiöse Sekten unterteilt, den
Brahmanismus und den Islam.
Vietnam und Kambodscha:
Ureinwohner Châm, Karte [15] - Ureinwohner Châm in
Vietnam: Muslimische Hochzeit in der Region Chau
Doc [16]
Die Brahmanen feiern ihr Neujahrsfest (S.30) vom 1.
bis zum 15. Tag des 10. Mondmonats. Zu diesem Anlass
werden vor jedem Haus wunderschön mit bunten Farben
geschmückte Zelte aufgestellt. Drei kulturelle
Plätze sind jeweils für die Verwandten auf den
Patetiven [?] durch Heirat reserviert. Die
Opfergaben umfassen sowohl vegetarische als auch
nicht-vegetarische Speisen. Das Oberhaupt des Hauses
muss der älteste Sohn sein. Wenn er nicht verfügbar
ist, muss ein "Pogru" (Offiziant) oder ein "Kaing"
(Zauberer) eingeladen werden, um die Zeremonie zu
leiten. Nach der Zeremonie bietet der Gastgeber den
allein lebenden Personen und den Armen etwas zu
essen an (vegetarisch oder nicht-vegetarisch).
Danach lädt der Gastgeber die Dorfbewohner zum
Festmahl ein, und denjenigen, die kommen, um zu
gratulieren, muss er als Dank etwas zu essen
anbieten. (S.31)
[Islamisches Neujahr]
Das islamische Volk der Châm feiert seine Feste im
vierten Mondmonat am lebhaftesten. Drei Tage vor dem
Fest bereiten alle Familien Opfergaben für den
Besuch der Gräber der Vorfahren vor. Die Gräber
werden gejätet, der amtierende Priester spricht
Gebete und wäscht die beiden Steinplatten am Ende
des Grabes mit Zitronenwasser. Dann machen die
Besucher einen Kotau [Ehrengruss] und kehren nach
Hause zurück.
Am 30. des dritten Mondmonats werden Vorbereitungen
für die Verehrung der Ahnen getroffen; bei Einbruch
der Dunkelheit werden Trommeln geschlagen, um die
Dorfbewohner zur Pagode zu rufen und das neue Jahr
zu begrüßen. Während der Zeremonie beten alle
Gläubigen zu Allah für die Ruhe der Seelen der
Verstorbenen im kommenden Jahr, rezitieren den
"Koran" und lauschen einer Predigt. Nach der Predigt
dämmert es; die Sonne geht auf. Alle gehen zum
Fluss, um zu baden, bevor sie nach Hause
zurückkehren. Die Feierlichkeiten dauern fast den
ganzen vierten Monat an." (S.31)
[Polytheistische Gruppen mit Zeremonien]
Andere ethnische Gruppen Truòng-Son-Gebirge folgen
dem Polytheismus. Zeremonien finden das ganze Jahr
über statt. Die wichtigsten und feierlichsten finden
jedoch im ersten und zweiten Mondmonat statt:
Zeremonien für die neue Ernte und Danksagungen (an
die Ahnen). Die folgenden Zeremonien oder Feste
finden zu Beginn des Jahres statt:
-- Die Adza-Zeremonie der Paco und der Co-tu.
-- Die Reiserntezeremonie der Cua und der H'rê.
-- Die Zeremonie des Durchstechens des Büffels und
des Aufstellens des Pfostens des Bo-ram.
-- Die Dô-Zeremonie am Neujahrstag der Ba Na Krem.
-- Die Zeremonie zu Beginn des Jahres der Cham Hroi.
-- Die Wassertropfen-Zeremonie der Xê Dang, Die, Ha
Lang.
-- Das Ende der Saison und die Soil Yang Chorn Feste
der Êdê.
-- Die Mùa Lúa-Zeremonie der Stiêng (S.32)
Vietnam, Ureinwohner im
Truong-Son-Gebirge, Sammelfoto von DuckDuckGo am
25.5.2023 [17]
[Reisezeit Dezember bis März für Festivitäten]
Der Tourist kann seine Reise von Anfang Dezember
(Mondkalender) des Vorjahres bis Ende März
(Mondkalender) des Folgejahres antreten, um an den
Festen der Truòng-Son-Völker teilzunehmen, die
voller Freude sind (Gewänder, Essen, Tänze und
Musikinstrumente wie Gongs, To-rung, Clông Put,
Flöten und Trommeln). (p.32)
Die lokale Kultur ist durch ihren Polytheismus
gekennzeichnet. Der Aberglaube spielt immer noch
eine wichtige Rolle im Bewusstsein der Menschen, in
ihrem täglichen Leben und in ihrer Unterhaltung.
(S.33)
[Reisfeste]
Wenn der Tourist an den Reisfesten bei den
Ureinwohnern der "Co-ho" und "Gia Rai" teilnimmt,
wird er einige schöne Merkmale der traditionellen
vietnamesischen Kultur sehen.
Vietnam Ureinwohner Gia Rai [18]
- Vietnam Ureinwohner Gia Ray, Männer mit
Bambus-Xylophon [19] - Vietnam Ureinwohner Gia Ray
mit Weberei [20]
Die Ernte ist vorbei. Alle Familien bereiten sich
auf das Neureisfest vor. Das Datum wird vom
Familienoberhaupt festgelegt, das seine nahen und
entfernten Verwandten und Mitbewohner einlädt, um
das Jubiläum mit seiner Familie zu feiern. Die
schönsten Matten werden um den Getreidespeicher
herum ausgebreitet, ein Krug guten selbstgemachten
Alkohols und alle notwendigen Utensilien werden
herbeigebracht. Die Teilnehmer versammeln sich in
ihren besten Kleidern um den Krug und beobachten
aufmerksam, wie der Gastgeber feierlich den Deckel
des Kruges öffnet und mit liebevoller Sorgfalt feine
Strohhalme hineinsteckt. In der Zwischenzeit sind
kräftige Männer damit beschäftigt, ein fettes
Schwein zu zerlegen und die Eingeweide in einer
Schale zu sammeln, um sie als Votivgaben für die
Geister zu verwenden. (p.33)
Die Zeremonie zu Ehren der Geister und zur Feier der
guten neuen Ernte beginnt: Der Gastgeber kommt zum
Alkoholkrug, schaut in den Himmel und spricht
Gebete. Dann verteilt er die Strohhalme an die
Gäste, nachdem sie den ersten Schluck genommen
haben. Zusammen mit den wichtigsten Mitgliedern
seiner Familie (Ehefrau, ältere Söhne und Töchter,
Großeltern, Onkel und Tanten) klettert er auf den
Getreidespeicher, schneidet einem Hahn den Hals
durch und lässt das Blut auf die Samen tropfen, wie
es der Brauch vorsieht. Am Ende des Rituals sitzen
alle um das Küchenfeuer, trinken (S.33) Alkohol,
essen und singen Lieder. Das Fest dauert bis zum
Mittag des nächsten Tages, dann kehren alle in ihre
Häuser zurück. Die Gastgeber schlafen, um ihre
Kräfte für die Feiern der anderen Familien in den
nächsten Tagen zu schonen. (S.34)
Vietnam Reis-Kochwettbewerb [21] - Vietnam:
Ureinwohner-Reisfest mit Tanz für die Reismutter
oder den Berggott [22]
[Ochsen- oder Büffelgrill]
Nach der Ernte spendet jede Familie dem Dorfchef
oder Patriarchen etwas Geld oder Getreide, um einen
Büffel oder einen Ochsen zu kaufen. Der Patriarch
lässt einen Festpfahl aufstellen, eine Ritualbühne
einrichten und einen Pfahl für die Opferung des
Büffels auf dem Boden vor dem Rông-Haus errichten.
Wenn die Vorbereitungen abgeschlossen sind, wird der
Termin für die große Zeremonie festgelegt. (p.34)
Vietnam hat auch eine
Büffel-Kultur [23]
An diesem Tag versammeln sich die Dorfbewohner in
ihrer besten Kleidung vor dem Rông-Haus
[Gemeindehaus]. Der Büffel, der den Geistern
geopfert werden soll, wird fest an den Pfahl
gebunden. Der Zauberer wird eingeladen, den
Ehrenplatz vor der Bühne einzunehmen. Die Zeremonie
der Büffelopferung beginnt. (p.34)
Nach dem Töten des Büffels gehen die Dorfbewohner
nach Hause, um Reis zu kochen, während einige von
ihnen im Rông-Haus bleiben, um das Festmahl
vorzubereiten. (S.34)
Am Mittag versammeln sich alle Bewohner wieder. Der
Dorfpatriarch bringt den Zauberer und die Gäste mit.
Dann verteilt er Rationen an alle, und das ganze
Dorf isst gemeinsam. Drei Stunden später beginnt das
Gelage. Abwechselnd nähern sich alle in der
Reihenfolge ihres Dienstalters dem Alkoholkrug, den
der Zauberer den Geistern beim Beten angeboten hat.
Sie nippen als reine Formalität daran, bringen aber
Alkohol von zu Hause mit, um mit den Dorfbewohnern
zu trinken, bis sie berauscht sind. Das (S.34)
Orchester aus Gongs, Trommeln, Flöten und Clongput
spielt mit großer Begeisterung, so dass alle tanzen.
Das Fest dauert bis spät in die Nacht. Am nächsten
Morgen findet die Zeremonie des Verzehrs des
geopferten Büffelkopfes statt. Sie ist denjenigen
vorbehalten, die nicht an der Hauptzeremonie
teilnehmen konnten. Nach der Zeremonie folgt eine
Woche der Enthaltsamkeit, in der kein Dorfbewohner
das Dorf verlassen und kein Fremder das Dorf
betreten darf. (S.35)
[Dankesprozession "Unam Lui Masa"]
Um die Kultur der Bevölkerung [in den Bergen] von
"Truòng Son" zu verstehen, sollten Touristen auch an
der Dankeszeremonie (an die Ahnen) teilnehmen, die
von den Ê-dê gefeiert wird. Es handelt sich um die
Unam Lui Masa-Zeremonie, die einmal im Jahr
abwechselnd von den Familien veranstaltet wird, die
ihre Angehörigen auf dem Dorffriedhof begraben
haben. Die Familie, die ihre Toten zuerst auf dem
Friedhof begraben hat, richtet die Zeremonie zuerst
aus. Das Datum der Zeremonie, im Allgemeinen im
zweiten oder dritten Mondmonat, wird allen Familien
mitgeteilt, die ihre Toten auf dem Friedhof begraben
haben. (p.35)
Vietnam Ureinwohner Ede: Ein Schaman bereitet ein
Ritual vor [24] - Vietnam: Ureinwohner Ede, Frauen
in Schwarz [25] -
Vietnam Ureinwohner Ede: Spaziergang [26]
Das Datum der Zeremonie, die im Allgemeinen im
zweiten oder dritten Mondmonat stattfindet, wird
allen Familien mitgeteilt, die ihre Toten auf dem
Friedhof begraben haben. Die Votivobjekte sind die
gleichen wie bei anderen Zeremonien: der Pfahl, die
Anbetungsbühne, der Büffel oder Ochse. Der
Unterschied besteht darin, dass diese Zeremonie auf
dem Friedhof abgehalten wird. In der Nacht vor der
Zeremonie gehen die Familien auf den Friedhof,
machen einen Kotau [Ehrengruss] vor den Gräbern
ihrer Angehörigen und weinen um die Toten. Der
Hexenmeister wird eingeladen, die Rituale
durchzuführen. Es werden Gebete zum Himmel und zur
Erde gesprochen; das Anstechen des Büffels, das
Teilen des Fleisches, das Trinken von Alkohol,
Tanzen und Singen finden wie beim Silvesterfest
statt. (p.35)
Die Danksagungszeremonie dauert bis 8 bis 9 Uhr am
Abend. Reichere Familien können die Feierlichkeiten
bis zum nächsten Tag verlängern. (S.36)
[Zeremonie für die Ahnen]
Die Zeremonie, um den Ahnen zu danken (S.35) oder
die Grabpflege aufzugeben, spiegelt die einfache und
sorglose Lebensweise der "Tây Nguyên" wider, die
eine gewisse Zeit lang die Gräber pflegen und dann
eine Zeremonie veranstalten, um Abschied zu nehmen
und der Seele der Toten die Freiheit zu geben. Die
Lebenden müssen sich dann nicht mehr um die Toten
kümmern und können sich ganz auf sich selbst
konzentrieren. Die Vorstellung der Tây Nguyên vom
Leben und vom Tod ist praktisch und nicht starr.
(S.36)
Vietnam Ureinwohner Tay Nguyen,
Kreistanz [27]
[Allgemeiner Sinn]
Die Feste der neuen Ernte, des Neujahrsfestes und
des Erntedankfestes des Volkes der Tây Nguên zeigen
sein Vertrauen in das Leben und seine Auffassung vom
Leben, seinen Sinn für Gemeinschaft, Gleichheit,
Demokratie und gegenseitige Zuneigung. Sie tragen
zur Essenz (Grundsubstanz) der vietnamesischen
Kultur bei. (S.36)
Die Bevölkerung der Truòng-Son-Gebirgskette (Gia
Rai, Ê-dê) hat einen Schatz an Folklore angehäuft,
um den Ursprung des Menschen, des Himmels, der Erde
und der verschiedenen Geister zu erklären. Viele
Liebesballaden wie der "Cho Rao Bird", "Xinh Nhã"
und "Dam San" sind hoch geschätzt. (S.36)
