Judaísmo: falsificaciones y verdades en el Antiguo Testamento (AT) según documentos y excavaciones. Todos los capítulos

Judaísmo: falsificaciones y verdades en el Antiguo Testamento (AT) según documentos y excavaciones. Todos los capítulos

Una nueva identidad por una nueva historia judía por ciencia cronológica y arqueológica

Cronología. Todos los capítulos

Mapa con Israel, Judá, Amón, Moab, Edom, Filistaia, Áraba.

La colina de ruinas ("tell") de Megido

La colina de ruinas ("tell")
de Jericó, ver: www.bibleplaces.com

La colina de ruinas ("tell") de Jericó, ver: www.bibleplaces.com

de Michael Palomino (2006 / 2010 / 2011).

¿Cuando los jefes de las religiones del judaísmo y del cristianismo van a tomar serio la arqueología?

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de: Israel Finkelstein / Neil A. Silberman: "La biblia desenterrada". Aquí fue usado la versión alemán: "Keine Posaunen vor Jericho. Die archäologische Wahrheit über die Bibel"; edición Deutscher Taschenbuchverlag DTV GmbH & Co. KG, Munich 2004, segunda edición 2005; la versión original del libro está en inglés: "The Bible Unearthed. Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts"; edición "The Free Press, a division of Simon & Schuster, Inc.", 2001; la primera versión alemana vino de la edición C.H.Beck oHG, Munich 2002

Israel Finkelstein, retrato

Neil Asher Silberman, retrato

Introducción

El Antiguo Testamento tiene que ser escrito de nuevo. Hay eventos inventados que se tiene que borrar, asesinatos, heroicidades o esclavitudes, y otros culpables son nuevos, sobre todo por la consideración de la política en los imperios grandes de Egipto y del Oriente Medio.

La obra presentada es una cronología ordenada de la historia de los judíos hasta Nabucodonosor, siempre con la indicación de las diferencias según los documentos y la arqueología. Muchos judíos saben de eso, pero la mayoría de los cristianos no saben nada.

Desde muchos antes el cristianismo aún rechaza la formación continua desde siglos y siglos, aunque los científicos de la biblia y arqueología mayormente son judíos.

Debería cambiar ese bloqueo: Necesitamos otro Antiguo Testamento de los gran rabinos.

En esa obra fue analizada la edición alemán "Keine Posaunen vor Jericho" de la edición dtv del año 2004.

Michael Palomino
Abril 2006

1º Informaciones generales respecto a la ciencia de la biblia, documentos y arqueolgía

Esquema de desarrollo para documentos escritos

Documentos escritos de poder grande siempre son documentados en imperios grandes. Características de un imperio grande son:
-- edificios monumentales
-- la especialización de la economía
-- una red fuerte de comunidades con ciudades grandes, medias y pueblos pequeños (p.34).

En una región donde solo hay pueblos o nomadismo, no va a ser literatura grande, no va a ser una economía o una administración del estado, y faltan edificios monumentales. Cuando no hay descubrimientos para encontrar, así eso es una indicación que la población a vivido en un nomadismo y no hubo ningún ejército (p.34).

La ciencia de la biblia

La ciencia de la biblia está ejecutada
-- por un análisis lingüístico y por un análisis del carácter de los textos con la ciencia del origen de los diversos textos
-- la arqueología está soportando la historia con descubrimientos o está probando que las leyendas son falsas
-- de esa manera se puede controlar la historia como fue en Israel Palestina de 1000 hasta 400 A.C.

Por todo eso los textos de la biblia pueden ser clasificados de nueva manera. Poesía e historia van a ser distinguidas (p.15).

Los documentos de Egipto corrigen el Antiguo Testamento: cartas de los faraones, las cartas de Amarna

Sobre todo las cartas de Tell el-Amarna contienen la correspondencia de los faraones. Son casi 400 tablillas de Amarna que hoy están distribuidas en los museos de todo el mundo
-- con cartas de reyes de hititas (hoy es la región de Anatolia en el este de Turquía) al faraón
-- con cartas del imperio de Babilonia (hoy es la región de Iraq) al faraón
-- pero sobre todo con cartas de las ciudades estados cananeas cuando fueron estados de vasallaje, de Jerusalén, de Sichém, Megido, Hazor y Laquis (p.90).

La arqueología en Israel Palestina corrige el AT

-- la arqueología puede constatar con excavaciones p.e. cual fue la manera de agricultura durante tiempos diversos, cuales fueron las tradiciones de comidas, cuales fueron las estructuras estatales (p.15), cuales fueron los socios comerciales etc. (p.16)

-- la arqueología puede detectar lugares antiguos que son mencionados en la biblia y puede confirmar datos básicas o puede refutarlos

-- la arqueología puede distinguir con pruebas en laboratorios las civilizaciones de los israelitas, filisteos, fenicios, arameos, amonitas, moabitas y edomitas

-- la arqueología puede constatar inscripciones y sellos y puede atribuirlos a personas de la biblia directamente (p.16)

-- la palabra "el-tell" es árabe y dice "la ruina", y la palabra "ai" es hebraica y dice también "la ruina" (p.96).

A partir de los años 1940s la arqueología desarrolla nuevos métodos científicos para reconocer nuevos sistemas y nuevas redes de pueblos. Así hay nuevas posibilidades para derivar desarrollos demográficos (p.122).

A partir del año 1967 hay grupos completos de arqueología (de estudiantes) haciendo ciencias históricas en los territorios nuevamente ocupados que supuestamente se dicen haber sido territorios de las tribus de Judá, Benjamín, Efraím y Manasés, y están investigando una superficie de 2.6 km² por día. Hay excavaciones en ciertos lugares (p.122).

Por excavaciones en Egipto con el desciframiento de los jeroglíficos (p.28) y por descubrimientos de documentos en escritura cuneiforme en Mesopotamia (p.28,30) la historia en Israel Palestina es bien constatable, y la biblia hebraica ya no importa más. Se constata muchas mentiras en el Antiguo Testamento (p.30).

[Por ejemplo: Cambios políticos en los imperios grandes no son mencionados, y así muchos eventos son presentados como "milagros de Dios"].

Números en el Pentateuco

El Pentateuco (5 libros de un cierto "Moises") presenta unos números históricos:
-- la salida de Egipto se dijo haber sido 480 años antes del inicio de la construcción del templo lo que fue en el cuarto año de la gobernación de Salomo (1er libro Reyes, 6,1)
-- en Egipto los israelitas se dice haber sufrido una esclavitud de 430 años (Exodos 12,40)
-- Abraham, Isaac y Jacobo son dice haber cumplido más de 100 años de edad (p.47)
-- pero la vida promedia de esa edad del supuesto "Moises" solo fue 40 años (p.64-65).

Comparación con Europa

Se compara las edades del oriente con las edades de Europa:

Edad europea
Época	dato
Edad del Bronce	3500-2200 a.C. apr.
Intervalo	2200-2000 a.C.
Edad del Bronce medio	2000-1550 a.C. apr.
Edad del Bronce tarde	1550-1150 a.C.
Traspaso del edad del Bronce a la edad de hierro I	siglo XII (p.135)
Edad de hierro I	1150-900 a.C. apr.
Edad de hierro II	900-586 a.C.
(Finkelstein / Silberman: Posaunen 2001, edición 2004, p.130)

El territorio de Israel Palestina

-- en ese territorio siempre se repiten sequías

-- ese territorio siempre es un lugar de guerra entre los imperios grande de Egipto y de Siria (p.15) porque por ese territorio van las rutas comerciales grandes entre África y Arabia (p.289)

-- comparado con Egipto o Mesopotamia el territorio de Israel Palestina solo tiene una población pequeña durante el tiempo de la Biblia, y solo tiene una cultura humilde (p.15)

-- se puede constatar vestigios de una agricultura antigua

-- al fin de la Edad de Piedra europea la gente de ese territorio de Israel Palestina se convierten en gente sedentaria

-- durante el tiempo de Bronce europeo entre 3500 y 1150 a.C. hay el desarrollo de una civilización con ciudades (p.32) sobre todo en las costas y en las llanuras, pero en las montañas solo más retrasado]

-- en la edad europea de hierro entre 1150 y 586 a.C. hay el desarrollo de estados territoriales [pero otra vez en las montañas solo más retrasado] (p.32).

Las tradiciones de los analfabetas en las montañas de Israel Judá

Las tradiciones en Judá son arcaicas, pero se tiene que considerar el analfabetismo:

-- hay la creencia que casas, territorios y tumbas serían herencias de los dioses y de los antepasados

-- hay ofrendas con relicarios en el pueblo, con tumbas familiares en el pueblo (p.261) y en altares abiertos en colinas ("en las alturas") (p.261-262)

-- los lugares de ofrendas en las alturas (en las colinas) son calificados intangibles durante guerras y quedan sin destrucciones lo que es bien dicho en el AT: "Las alturas no fueron destruidas"

-- Dios JHWH es un imagen de muchas figuras de dioses según la vieja tradición

-- parcialmente aceptan también cultos de culturas vecinas

-- Dios JHWH es admirado de diversas maneras, algunas veces él es presentado como un acompañamiento celestial

-- la arqueología encuentra 100as de figurillas de diosas de fertilidad desnudas en los lugares de asentamientos de Judá

-- una inscripción en el Sinaí en Kuntillet Ayrud que tiene relaciones culturales con el Reino del norte (Israel) se refiere según Finkelstein / Silberman a Ashera como esposa de Dios. También otra inscripción del terreno montuoso de Judá habla de Dios y de Ashera como pareja de dioses (p.262).

[Ashera es una diosa de fertilidad ugarita / siria, la esposa del dios de la creación "Él"].

AT: Tradiciones mixtas en el territorio del Próximo Oriente y en el Oriente Medio

Existen creencias diversas como p.e. los cultos de ofrendas para Baal (el dios del tiempo para la lluvia y para la fertilidad), para Ashera (diosa de fertilidad de Aramia) (p.298-299)

Hay dioses a los cuales hacen ofrendas en las alturas de las colinas, p.e.
-- para la diosa Astarté de Sidon (la diosa del amor, de la fertilidad y de la noche) (p.299), según Finkelstein / Silberman ella es normalmente representada con una figurilla que tiene sus senos en sus manos (p.309)
-- para el dios Kamos de Moab
-- o para el dios Milkom amonita (2º Reyes, 23, 10-14) (p.299).

Hay más cultos:
-- un culto de astros: con sol, luna y estrellas que probablemente valoran como símbolos santos, y antes del tiempo del rey Josías ese culto de astros es presentado muchas veces en los sellos judíos (p.309)

-- un culto de la corte celestial (p.298-299).

Las acciones de ofrendas en las alturas (en las colinas) con piedras santas y cuadros de Ashera etc. se trata de un grupo de rituales con la meta pedir fertilidad y prosperidad de los poderes celestiales. Las poblaciones vecinas tenían tradiciones similares (p.261).

Informaciones de la Biblia y de la arqueología indican que la vida religiosa fue una mezcla de cultos ("sincretismo"). Pero el AT está con una propaganda de un "culto de solo 1 dios" indicando [en una manera de racismo religioso] que todas las otras creencias serían "horrores" [pero faltan descripciones de los otros cultos]. De esta manera todos los cultos de Baal, Astarté, de la corte celestial y para los dioses de las poblaciones vecinas son demonizados [y el lector no es informado de lo que se trata].

Los cultos también se dicen haber sido ejecutados en el templo de Jerusalén (p.262). Así dice la Biblia. Pero la arqueología indica que no hay ningún resto o vestigio de ningún "primer templo" (p.261).

[Es posible que el primer templo fue una carpa grande].

Astarté: diosa del amor, de la fertilidad y de la noche. Más tarde la ortodoxia judía deja prohibir Astarté, y la religión que se llama "cristianismo" parcialmente está copiando esa prohibición hasta hoy...
Figurilla de Astarté con sus senos en sus manos (01) Figurilla de Astarté del siglo VIII a.C., figurilla judía en marfil, lugar de excavación: franja de Gaza	Figurilla de Astarté con brazos doblados antes de sus senos Figurilla de Astarté con sus senos en sus manos (03), lugar de excavación: Laquis	Figurilla de Astarté con sus senos en sus manos (02)
Astarté mayormente es presentado con figurillas con sus senos en sus manos, pero también simplemente con senos grandes. Así parece un deseo principal haber senos grandes dando leche al bebe más tarde, y los israelitas también han celebrado ese culto. A partir del siglo VII a.C. ese deseo principal siempre otra y otra vez es demonizado por los patriarcas a partir de la destrucción del Reino del norte de Israel. Parece que esos patriarcas no han entendido bien algo en la vida, y el "cristianismo" a seguido en la misma línea política...

Cultos para Baal (p.262)
Baal fue un dios de la fertilidad y del tiempo, sobre todo fue el dios de la lluvia para los agricultores. Presuntamente las fiestas de Baal en primavera se dicen haber sido fiestas alegres como carnaval. Eso tiene que ser prohibido, pensaron los judíos ortodoxos. En ese caso el cristianismo no ha copiado la prohibición.

Figurillas de Baal, el dios de la fertilidad y del tiempo
Figurilla de Baal	Figurilla de Baal en oro
Baal fue un dios de la fertilidad y del tiempo. Ese dios de carnaval tiene que ser prohibido, pensaron los patriarcas después de la derrota del Reino del norte de Israel en el siglo VII.

La relación con Egipto siempre es de dos lados

-- Egipto siempre es un salvador, cuando hay una sequía en Canaán y en los territorios de Israel Palestina [porque Egipto tiene una fertilidad más o menos regular con las inundaciones del río del Nilo]

-- pero Egipto siempre también es un peligro cuando los estratégicos egipcios militares piensan que se tiene que ocupar Mesopotamia [y esos proyectos temporalmente también fueron realizados] (p.84).

Con eso Egipto quiere la dominación sobre la "Creciente Fértil", sobre los territorios fértiles en el Oriente Próximo y Medio.

Al mismo tiempo también los imperios de Mesopotamia quieren dominar todo el "Creciente Fértil" con la meta de la ocupación del delta del Nilo. Y así las campañas militares pasan siempre por el territorio del Oriente Próximo.

Mapa del Creciente Fértil

Son los territorios fértiles del Sinaí hasta el Golfo Pérsico son la meta de los imperios de Egipto y de Mesopotamia. Las campañas regularmente destruyen el Oriente Próximo.

Nombres de lugares en la Biblia y hoy
-- Gibeon = eso son las ruinas cerca de ed-Dshib
-- Betel = eso son las ruinas cerca de Betin
-- Silo = eso son las ruinas cerca de Selun (p.27).
-- Kadesh-Barnea (oasis en Sinaí) = es En el-Quderat, cerca está la fuente pequeña En Cadis (p.77)
-- Debir (presuntamente ocupado durante la campaña de ocupación) = es la colina de ruinas de Bet Mirsim ("tel Bet Mirsim") Bet Mirsim (p.94)
-- Betin (pueblo árabe) = es Betel, se dice haber sido llamado "Lus" antes de la campaña de ocupación (p.94).

Paisajes en la Biblia y hoy
Los paisajes más o menos han quedado las mismas, y las descripciones en la Biblia corresponden con los paisajes de hoy (p.27)..

[Pero según los documentos y según la arqueología los paisajes muchas veces son la única cosa que es justa. Y hoy el Mar Muerto casi no existe más (2011)].

[El "cristianismo" y el judaísmo ortodoxo rechazan a la ciencia de la Biblia
En muchos grupos del "cristianismo" esa ciencia de la Biblia está completamente rechazada hasta hoy. Los pastores y los predicadores laicos en los grupos de casas y en "granjas misionarias" etc. están presentando la Biblia palabra por palabra hasta hoy, pero partes grandes del Antiguo Testamento son falsos - y es probado].

2º El caso del Abrahán falso de Mesopotamia - Ismael - Isaac

La leyenda sobre Abrahán como el primer padre de todos los judíos, del hijo Ismael como el primer padre de todos los árabes - la leyenda del hijo Isaac

El primer libro de Moisés describe una leyenda familiar como un drama grande, sobre devoción, sumisión, derecho, injusticia, creencia, religiosidad, inmortalizad, indicando que Dios habría "elegido" una nación y "prometería" terrenos y bienestar y crecimiento. Se dice que los padres primeros fueron Abrahán, Isaac e Jacobo, y las madres primeras fueron Sara, Rebeca, Lea y Rahel (p.39).

Muchos sabios de los siglos pasados pensaron que las leyendas sobre los padres primeros en el Antiguo Testamento (AT) (p.45) con la vida de beduinas, con ovejas y con pastores de ovejas (p.45-46), con la lucha sobre fuentes de agua (Gen. 21,25-33) y con la lucha sobre terrenos de pastos (Gen. 13,5-12) sería una base histórica que sería la verdad (p.45).

La leyenda de Abrahán y de los partos de sus hijos

Mapa con la ruta de propaganda de Abrahán para la propaganda de un terreno hasta Ur, y el mapa
muestra en ese momento los imperios bloqueándose las rutas comerciales

El AT dice:
-- se dice que Abrahán fue elegido a ser primer padre del pueblo de Israël (p.19), se dice que él había migrado de Ur al Eufrates (p.40) y había viajado de Mesopotamia a Harán (p.40) y después a Canaán (p.19)

-- se dice que Abrahán había sido un marginado con su esposa Sara allá (p.19)

-- se dice que Abrahán había sido el origen de todas las naciones de la región de Israël Palestina, y se dice que él tenía el competente Lot con muchos pastores y así Abrahán y Lot han compartido el terreno (p.19)

-- después de la derrota de Sodoma y de Gomorra en el altiplano del este, se dice que Lot había convertido en el primer padre de los moabitas y amonitas en Cisjordania (p.40), y se dice que Lot había niños con sus dos hijas para fundar la tribu de los moabitas (p.52)

-- el hijo de Abrahán, Ismaël, de la conexión entre Abrahán y Hagar (la esclava egipcia de su esposa Sara que tenía 90 años), se dice que él había sido el primer padre de todas las poblaciones árabes en el desierto del sur (p.40-41), se dice que Ismaël fue rechazado por Abrahán y por eso las tribus árabes - y se dice que todos fueron con el origen de Ismaël - todos son desvalorados en el primer libro inventado de Moisés, y al mismo tiempo se dice que los sucesores de Ismaël tenían contactos buenos con el Reino de Judá (p.54)

-- se dice que la esposa de Abrahán, Sara, había dado a luz a los 100 años edad todavía a un hijo llamado Isaac, el único niño de la conexión (p.41)

-- y se dice que Abrahán había casi sacrificado ese hijo con una orden de Dios para probar su lealtad con Dios, y cuando Dios había visto Isaac en la mesa de ofrendas, se dice que Dios había prometido a Abrahán que los descendientes de Abrahán van a ser una nación grande, y que todos los pueblos en la Tierra van a ser bendecidos por él. Así dice la profecía inventada en el AT (p.41).

-- se dice que la esposa de Abrahán, Sara, había dado a luz a un hijo Isaac todavía cuando ella tenía 100 años edad, y se dice que eso fue el único bebe de la pareja (p.41)

Las contradicciones en el primer libro de Moisés sobre los primeros padres de Israël

Los detalles de la leyenda tienen un efecto representando la verdad. Ur y Haran como el origen de Abrahán parecen plausibles porque allá se puede encontrar centros viejos de la civilización del Oriente Próximo. Y los arqueólogos bíblicos en el siglo XIX y XX siempre pensaron que el derecho de primogenitura sería la verdad, p.e. Roland de Vaux o William F. Albright (p.46).
No hay acuerdo respecto al camino de Abrahán y sus datos de su vida

El arqueólogo Albright piensa que nombres de personas, costumbres de matrimonios y leyes de comercio de terrenos que son presentados en el primer libro de Moisés pudrieron ser de la sociedad de Mesopotamia del segundo milenio de a.C., de donde - asi se dice - Abrahán desciende (p.47).

Pero la arqueología de Albright buscando restos y vestigios de grupos de pastores migrantes entre Mesopotamia e Israël Palestina (p.47-48) muestra nuevos resultados que no de todo son como esperados:
-- no se encuentra un movimiento de pueblos grandes en masas del Eufrates a Canaán
-- y los costumbres viejos son tan generales así pueden ser de casi cada época del Oriente Próximo (p.48).

Diversos arqueólogos ponen el tiempo de Abrahán en diversos épocas con diferencias hasta 1000 años, siempre sin ningún resultado definitivo. Pero los patriarcas mismos jamás son puestos en duda (p.48).

Los moabitas difamados

La leyenda de Abrahán menciona los moabitas como un pueblo que tiene su origen por un incesto. Pero el reino de Moab todavía no existe en esos tiempos del supuesto Abrahán. Y una razón para difamar los moabitas solo hay después de las guerras relámpagos entre los reinos de Israël y Moab en una época más tarde (p.52).

[Conclusión
Las contradicciones en la leyenda sobre Abrahán son indicaciones que apenas había un Abrahán, y en el caso de los moabitas la historia es una mentira absoluta].

3º El ciclo de pastores nómadas y el proceso de sedentariamiento en pueblos ovalados según la realidad de la arqueología

Un pueblo de forma ovalada - esa forma viene de los campos de los beduinas con sus carpas

Carpas de beduinas en el año 1915

Beduinas haciendo pausa en una agrupación oval

Según la arqueología el primer poblado en la zona entre el Próximo Oriente y el Oriente Mediano tiene una forma de un óvalo. Las casas están en un circulo ovalado, y el patio grande parece que fue un lugar protegido de ladrones para los rebaños en la noche (p.127). Los arqueólogos solo encuentran pocos silos, pocas hoces y pocas muelas de molino para preparar granos (p.127-128).

También en la serranía en el oeste de Jordania y en el sur de las montañas de la zona Néguev hay esa forma de pueblos de forma ovalada. Por eso se puede sacar la conclusión que pueblos así no fueron singulares (p.128), pero un pueblo de forma ovalada fue una tradición en todo el Próximo Oriente, y hay esa forma de pueblo en todas las épocas:

-- en el Sinai
-- en Jordania
-- en otras regiones del Próximo Oriente (p.128).

Esa clase de pueblo es típico para lugares en la serranía en regiones que tienen el desierto al lado. La construcción de manera ovalada es similar a los campos de beduinas. Hasta hoy los beduinas instalan sus carpas en la forma de un óvalo, con un patio abierto. También la dimensión y la cantidad de unidades entre los pueblos ovalados y los campos de beduinas son similares (p.128).

Finkelstein / Silberman tienen la conclusión que es muy probable que los pueblos ovalados fueron construidos por los pastores que necesitaban cambiar su vida convirtiendo en gente sedentaria, y un patio interior grande y seguro para el rebaño durante la noche tenía la primera prioridad (p.129).

El cambio del campamento con carpas al pueblo oval construido en piedra

-- los pastores nómadas tenían en el borde de la región tenían que dejar la vida de nómada, y eso no fue lejos del borde del desierto
-- los nómadas tenían que dejar una parte grande de sus animales, y tenían que cultivar la tierra desarrollando una agricultura
-- ese cambio todavía está en proceso hasta hoy con los beduinas, y el primer pueblo constante siempre es construido de manera oval
-- la posición al borde del desierto permite la existencia de rebaños y de agricultura al mismo tiempo (p.120).

La arqueología constata un ciclo repetido en Canaán

Además, las excavaciones de muchos pueblos antiguos permiten la conclusión que fueron muchos ciclos de ser sedentario, y otra vez fueron nómadas (p.130):

Los ciclos entre la construcción de los pueblos de manera ovalada y el nomadismo en Canaán en el borde del desierto
Época	datos de temporada	indicaciones
Edad del Bronce	3500-2200 a.C. apr.	ola primera de asentamiento, pruebas para apr. 100 pueblos
Intervalo	2200-2000 a.C.	crisis; la mayoría de los lugares son abandonados
Edad del Bronce medio	2000-1550 a.C. apr.	ola segunda de asentamiento, pruebas para apr. 220 pueblos
Edad del Bronce tarde	1550-1150 a.C.	crisis; pruebas para solo apr. 25 pueblos
Edad de hierro I	1150-900 a.C. apr.	ola tercera de asentamiento, pruebas para apr. 250 pueblos
Edad de hierro II	900-586 a.C.	las poblaciones crecen a más de 500 pueblos (siglo VIII a.C.)
		(Finkelstein / Silberman: Posaunen 2001, edición 2004, S.130)

Hechos de la arqueología sobre los primeros pueblos ovalados

-- la cultura de los pueblos en las épocas diversas no es muy diferente (p.131)
-- mayormente la cultura de los pueblos consiste en agricultura con arado y vacuno tirándolo según las condiciones del medio ambiente y según las condiciones económicas, lo que se puede probar con huesos de animales (p.132)
-- [según descubrimientos concentrados de semillas y de instrumentos] también el cultivo de oliva (aceitunas) y de viñas existe
-- según los descubrimientos en Egipto hay casos probadas de exportación de ese vino hasta Egipto: En Egipto se encuentra vasijas de arcilla de Canaán para transportar vino, una vez se encuentra aún semillas de uva adentro (p.131).

Los tiempos de los pueblos abandonados
En los tiempos de los pueblos abandonados los pobladores han reconvertido en beduinas. En esos tiempos apenas hay agricultura con arado y reses, pero hay sobre todo rebaños de ovejas y de cabras. Rebaños de reses no existen porque no pueden caminar tanto durante esos años de crisis (p.133).

Las razones para los ciclos
Ese cambio entre el nomadismo y la vida sedentaria en pueblos ovalados siempre hay cuando cambian las condiciones políticas, económicas o climáticas. Los pobladores se convierten según las necesidades o posibilidades. Una vez son beduinas convirtiendo en pobladores de pueblos, o los pobladores tienen que tomar la fuga de tasas altas y prefieren vivir en el desierto con nomadismo (p.133). Cuando las condiciones políticas son estables los beduinas tienen el coraje para la vida sedentaria. Cuando hay amenazas todos los pobladores se convierten en beduinas y los gobiernos les dejan tranquilos en el desierto (p.133-134).

El último tiempo de colonización y de conversión estructural con pueblos está conectado con una formación de identidad, y en unas regiones esa identidad es llamado "Israel" (p.131).

[Pero la Biblia no indica nada de esos ciclos...]

La estructura de la población de los pueblos

La población de los pueblos está partida en dos partes:
-- una parte es especializada en agricultura
-- otra parte está con los rebaños grandes [y son nómadas medios] (p.134).

Con eso hay una dependencia mutua entre los campesinos y los pastores nómadas:
-- los nómadas necesitan los productos de la agricultura de los pueblos: Cereales son un complemento importante y vital, y cuando no viene de los pueblos así los nómadas tienen que cultivar cereales ellos mismos
-- la población de los pueblos recibe de los nómadas carnes, productos de leche y pieles, pero no son vitales (p.134).

La separación natural de las regiones en el norte y en el sur como condiciones para una formación de un Reino del norte Israel y un Reino del sur Judá

Cada ola de colonización provoca la formación de dos civilizaciones diversas en las montañas del Próximo Oriente, resp. son dos zonas diversas en el norte y en el sur según las condiciones topográficas. Las fronteras de esas zonas corresponden más o menos con los territorios inventados e indicados como Reino del norte (Israel) y Reino del sur (Judá) en el Antiguo Testamento (AT) (p.171).

La zona poblada en el norte Zona del norte: colinas con llanura de Jezreel (valle de Jezreel)	La zona poblada en el sur Zona del sur: Mar Muerto con costa escarpada (costa brava)
Primer Edad del Bronce en el norte -- hay una ciudad como centro del gobierno con un centro religioso Tell el-Far'a, con una fuente de agua potable; más tarde la Biblia indica ese lugar como Thirza que es dicho haber sido la primera capital del Reino del norte (p.172)	Primer Edad del Bronce en el sur -- el territorio mayormente es poblado por pastores y campesinos, y ese territorio es poco poblado (p.12) -- hasta el siglo VIII Judá es una región aislada y solo poco poblado, la gente apenas saben leer o escribir (p.56) -- la región queda poca poblada, solo hay pueblos pequeños, parcialmente hay lugares donde se encuentra solo fragmentos de vasijas, pero sin restos de casas, y eso indica que esos lugares fueron lugares de pastores; en total el territorio de ese tiempo temprano tiene una extensión de apr. 50 hectáreas (p.172)
Edad del Bronce media en el norte (2000-1550 a.C.) -- hay una población densa con muchos campesinos sedentarios (p.172)	Edad del Bronce media en el sur (2000-1550 a.C.) -- solo hay pocos pueblos con población sedentaria -- hay muchos grupos de pastores y tienen sus cementerios lejos de los pueblos (p.172)
Edad de hierro I en el norte (1150-900 a.C. apr.) -- la región en el norte tiene un bienestar rico y tiene poder militar -- las capacidades de leer y escribir son bien distribuidas (p.56) -- hay una población densa, distribuida en ciudades grandes, medias y en lugares pequeños (p.172)	Edad de hierro I en el sur (1150-900 a.C. apr.) [desarrollo lento]
Edad de hierro II en el norte -- las capacidades de leer y escribir son bien distribuidas, hay una administración burocrática, hay un ejército profesional, hay un bienestar y lujo, ya industrias especializadas (p.233) -- pero ahora siguen también provocaciones contra Asiria, y al fin sigue la derrota por la ocupación asirica en 720 a.C.	Edad de hierro II en el sur -- el sur aprovecha más y más del comercio árabe con caravanas de camellos del sur de Arabia, y ese comercio es un factor económico importante, con condimentos y con incienso (p.53) -- después de la derrota del Reino del norte el reino del Sur desarrolla fortificaciones, templos y estructuras gubernamentales (p.172).
	Finkelstein / Silberman: Posaunen 2001, edición 2004

La situación de documentos del extranjero con indicaciones sobre el territorio de Israel Palestina durante la época de la Edad de Bronce media (2,000-1,550 a.C. apr.)

siglo XIX a.C.
La inscripción sobre una campaña militar egipcia bajo de mando de Khu-Sebek - menciona un centro Sichém
Una inscripción datada al faraón egipcio Sesostris III (1878-1843 a.C.) describe una campaña militar bajo de mando de Khu-Sebek hasta las montañas de Canaán, con el nombre egipcio "Retenu". En ese texto al país Sichém es mencionado de manera igual como "Retenu". Así Sichém debería ser un centro judío importante en esos tiempos ya (p.173).

No hay otras indicaciones en los textos de faraones egipcios sobre Canaán (p.173).

siglo XVI a.C.
Hechos arqueológicos: el sector agrario empobrece
Investigaciones nuevas indican que el sector agrario ya empobreció en el siglo XVI a.C. (p.120).

La situación de documentos durante la época de la Edad de Bronce tarde (1,550-1,150 a.C.)

La situación de documentos indica que fue una partición entre dos estados en el norte y en el sur

Canaán es mencionado muchas veces en los documentos egipcios, p.e. en las cartas de Tell-El-Amarna (siglo XIV a.C.) (p.173). Ya en esas cartas está descrita la partición de la serranía del oeste de Jordania y fueron dos estados resp. dos territorios con Sichém y con Jerusalén con apr. 2,590 km² cada uno,
-- con el rey Abdi-Hepa en Jerusalén (en la Biblia siempre mencionado como "Reino del sur de Judá")
-- con el rey Labaja en Sichém (en la Biblia siempre mencionado como "Reino del norte de Israel") (p.173)

Entre esos estados en Canaán Jerusalén y Sichém son las entidades estatales más grandes durante la Edad de Bronce tarde, pero no tienen mucha población comparado con los estados en la costa (p.173).

Las condiciones para el desarrollo de los estados de Sichém y Jerusalén
Las condiciones geográficas para el estado de Sichém en el norte y Jerusalén en el sur son totalmente diversas. La Biblia en su AT siempre afirma que había una "partición", pero esa partición ya existió siempre de manera natural, y políticamente jamás fue ninguna partición (p.175).

Desarrollo de un estado de Sichém (en la Biblia llamado como "Israel")	Desarrollo de un estado Jerusalén (en la Biblia llamado "Judá")
- no hay grandes diferencias de altura en la ruta al este, transportes y comunicaciones al este son bien posibles - el territorio de Sichém parcialmente consiste en tierra rica para agricultura, y es bastante para la alimentación - en las llanuras el cultivo de cereales es posible, en las colinas el cultivo de olivas (aceitunas) y de viñas es posible - por las condiciones favorables de rutas de transporte y por la agricultura con una buena alimentación sale un potencial económico grande para el Reino del norte (p.175)	- en la ruta al este hay diferencias grandes de altura y el Mar Muerto para superar, y así casi transportes y comunicaciones al este casi no son posibles - el territorio del estado de Jerusalén consiste en estepas secas con barrancos y abismos, y así una alimentación con agricultura apenas es posible - por esas condiciones negativas casi no hay potencial económico en ese territorio del estado de Jerusalén (p.175)
- Sichém tiene recursos grandes - los pendientes del oeste no son tan bravos y apenas son pedregosos, y así se puede bien construir terrazas para cultivos de olivas y de viñas (p.176)	- Jerusalén apenas tiene recursos - los pendientes del oeste son bravos y pedregosos, y así apenas son posibles las culturas de olivas o de viñas (p.176)
-> con esas posibilidades de transportes entre el estado de Sichém y sus vecinos se desarrollan mercados, cambios de productos, comercio p.e. con cereales, productos de animales, con la exportación hasta Egipto y a los mercados en la costa -> el estado de Sichém puede desarrollar una economía especializada (p.176) -> el territorio con las colinas en el norte es bien poblado desde los primeros tiempos (p.177).	-> el estado de Jerusalén queda sin posibilidades de transportes y sin agricultura -> en el estado de Jerusalén no se desarrollan mercados y no se desarrolla un cambio de productos -> la sociedad en el estado de Jerusalén queda monótona, pobre y su población solo tiene poco crecimiento (p.176) -> la serranía en el sur solo es poblado más tarde (p.177).
	Finkelstein / Silberman: Posaunen 2001, edición 2004

La distinción de un estado en el norte y de otro estado en el sur simplemente es por razones geográficos. NO hay ninguna prueba de documentos o prueba arqueológica que fue un estado político grande y después el estado político fue partido. Además el sur jamás fue un poder líder como es presentado más tarde en el AT con los reyes inventados de David y Salomon para Jerusalén (p.176).

[El Reino del sur de Judá con Jerusalén solo desarrolla poder cuando el Reino del norte de Israel es destruido por fuerzas extranjeras].

4º Los descubrimientos arqueológicos respecto a las tribus israelitas después del tiempo de la ocupación inventada: el desarrollo fue de manera fluente - las tribus enemistados de Isaac y Esau no son posibles

Hechos arqueológicos: Diferencias entre la gente de Canaán e israelitas

Ciudades de Canaán p.e. en la costa	Pueblos israelitas al borde del desierto
-- son ciudades bien ornamentadas -- con cerámica bien ornamentada -- con edificios monumentales -- con bienes de lujo importados -- con vasijas de cerámica bien desarrolladas (p.116)	-- con pozos sin orden -- con cerámica no ornamentada como con semi nómadas (p.116) -- con instrumentos primitivos (p.116-117)
	Finkelstein / Silberman: Posaunen 2001, edición 2004

El desarrollo de los pueblos al fin con estructuras estatales

Excavaciones en pueblos viejos en el territorio de Israel Palestina resultan que solo fue un desarrollo lento de identidad étnico israelita entre la población (p.113).

Parcialmente los pueblos tenían diferencias grandes:

Jerusalén / Urusalim
En esos tiempos Jerusalén es llamado Urusalim. Según la arqueología no hay ningún edificio monumental o fortificación en el siglo XIV a.C., y según el historiador Nadav Naaman solo es el centro para una élite muy pequeña (p.259).

1200 a.C. apr.
Los inicios de una identidad israelita en 250 pueblos serranos (en Europa es la Edad de Hierro I)

-- la arqueología puede constatar 250 nuevas comunidades en puntas de cerros, fue una ola de fundaciones, de la serranía judía en el sur hasta la serranía de Samaría en el norte

-- así se puede tomar la conclusión que en 1200 a.C. apr. había un cambio dramático con un cambio profundo de la vida

-- no hubo ninguna invasión o infiltración violenta de otro grupo étnico, porque faltan descubrimientos para eso [probando fuegos, cenizas u otra prueba de violencia]

-- esos pueblos en las cimas de las montañas son poblados hasta la época de los reyes

-- según Finkelstein / Silberman esa población de los pueblos en las cimas de las montañas puede ser considerada como la primera población de los israelitas (p.123).

La vida simple en los pueblos serranos durante la Edad de Hierro I europea

El pueblo
-- los pueblos tenían apr. 100 habitantes cada uno, en un terreno de apr. 1/2 hectárea, el máximo fueron unos 100s habitantes en 1.5 hectáreas (p.124)
-- los pueblos casi siempre fueron construidos en la cima de la montaña o en una cresta delgada (p.123), mayormente no fueron más grandes que una media hectárea (p.123-124), mayormente en el borde del este de los campos, con mucha vista (p.123)
-- los bosques consistieron mayormente de robles y almácigas
-- solo en casos raros el pueblo fue construido en el borde de valles delgados
-- el agua fue recolectado en el invierno con cisternas de agua en la roque, o el agua de una fuente fue jarreado (p.123).

[Cambios climáticos con inviernos y veranos fríos no son mencionados por Finkelstein / Silberman].

Los pueblos óvalos en las puntas de los cerros
Primero los pueblos son construidos en el borde del desierto, donde las dos maneras de vivir con rebaño o con agricultura son posibles al mismo tiempo. Solamente en épocas siguientes los pueblos entran en los territorios del oeste donde el territorio es menos favorable para rebaños y para agricultura, pero es más favorable para cultura de oliva y viñas (p.120).

La posición política de los pueblos serranos
-- la posición de los pueblos es absolutamente lejos de las rutas grandes de comercio, comercio exterior no existe, artesanos bien formados no existen (p.126)
-- los pueblos no son fortificados porque no fue necesario, porque no fueron recursos o no fue saber (p.125)
-- índices para fuegos o destrucciones grandes violentas no hay (p.126)

-- los pueblos no tienen edificios administrativos, no tienen documentos, no tienen sellos, no tienen cerámica importada, y joyas apenas existen
-- todas las casas tienen un tamaño similar, una casa tiene apr. 56 m², por eso se puede admitir que también la posesión fue más o menos distribuida de manera igual
-- casas viejas son construidos de piedras crudas del campo, columnas de piedra cruda sirven como soporte del techo o para un segundo piso (p.124)
-- entre las viviendas hay fosos en piedra sirviendo como depósitos de cereales (p.124).

Utensilios
-- en cada casa se encuentra muelas de molino y muchas hoces para la agricultura de cereales
-- patios cerrados son una indicación para cría de animales donde fueron el rebaño fue en la noche
-- jarras y ollas fueron en cerámica
-- no hay desenterramientos de tumbas, apenas hay hallazgos de objetos de cultos, solo en un pueblo en el borde de la serranía del norte fue encontrada una figurina de un toro como indicación de un culto de Canaán (p.124)
-- [¿no hubo descubrimientos de esqueletos?]
-- en el cerro Ebal encontraron una estructura extraña de piedras, dicen que fue un altar viejo israelita, pero la función de esa instalación alrededor de la estructura de piedras queda discutida (p.125)
-- no se encuentra ningún arma (p.126).

Economía
Fue economía de agricultura y de rebaños, con arado de res y con rebaños de ovejas y cabras (p.126).

El desarrollo de los pueblos
-- las casas y las fincas se desarrollaron y ampliaron bien por los decenios y por los siglos
-- solo es raro que la construcción primera es conservada, pero muchas veces la construcción primera fue destruida y fue construida otro edificio encima
-- en el pueblo Izbet-Sartah el centro viejo óvalo está conservado y las casas nuevas son construidas alrededor del centro (p.127).

La penetración de la cerámica filistea a partir de 1200 a.C. apr.

La arqueología constata una ola de ornamentos que vino del mar egeo (hoy islas de Grecia), y así se formó una nueva "cerámica filistea". La influencia estilística cultural de esa cerámica filistea llega hasta las primeras colinas de la serranía - así indican los descubrimientos arqueológicos. Esa cerámica existe siempre en una cierta capa, del norte hasta el valle de Jezreel (p.151).

Mapa con los israelitas según la vieja y falsa descripción histórica "de Dan hasta Beersheba";

En rojo está el Reino de Judá.

Además hay los estados vecinos es de Fenicia, Geshur, Filistaia, Ammon y Moab

Mapa: Imperios de Egipto

en 1000 a.C. apr.
Culminación de los pueblos en los cerros con casi 45,000 habitantes en total
según la ciencia arqueológica (p.124).

La distinción de los israelitas y los otros: no comen carne de cerdo

Etnias se manifiestan por su idioma, religión, ropa, ritos de sepultura y de comida (p.135). Los pueblos de los israelitas en la edad antes de los reinos de los reyes se caracterizan que la arqueología no puede encontrar huesos de cerdos. Parece que la población rechazó al consumo de carne del cerdo, y por eso se distingue de las poblaciones en las regiones Ammon, Moab, y Edom (p.136).

Durante las olas de pueblos de antes siempre encontraron también huesos del cerdo, solo con la última ola no se puede encontrar (p.136).

Al contrario los pueblos de los filisteos siempre tienen un porcentaje alto de cerdo (p.136).

Finkelstein / Silberman admiten que la prohibición del cerdo fue un elemento de identidad de los "proto israelitas". Con eso las poblaciones de los pueblos han creado nueva frontera étnica. Las razones para la prohibición del cerdo y para esa frontera étnica no son claras. La costumbre rechazar la carne del cerdo es la costumbre cultural más vieja y probada (p.136).

[Complemento:
En unas regiones el cerdo fue un animal santo. Por una cierta razón los "proto israelitas" rechazaron el consumo del cerdo en su vida, también para instalar fronteras contra otras creencias].

La leyenda de Isaac y la lucha eterna entre los mellizos Jacobo y Esau sobre la primogenitura

El Antiguo Testamento (AT) afirma:

-- se dice que Isaac había encontrado "Abimelec, el rey de los filisteos" en la ciudad de Gerar (Genesis 26,1) (p.50)

-- se dice que la esposa de Isaac, Rebeca, había sido embarazada con mellizos y que ella había recibido la profecía que esos mellizos van a ser el origen para dos naciones, "y el hijo primero va a servir al hijo segundo" (Genesis, 25,23) (p.52-53)

-- se dice que la esposa de Isaac, Rebeca, había dado a luz a los mellizos Esau y Jacobo, y que los descendientes han luchado por siglos porque Rebeca había disfrazado a su hijo favorito Jacobo cuando el padre Isaac murió, y se dice que el padre había bendecido el hijo disfrazado Jacobo con la primogenitura, aunque ese derecho hubiera sido para Esau (p.43)

-- se dice que Esau había quedado solo con el derecho fundar una tribu en el desierto, y por eso las tribus de los israelitas Esau y Jacobo se dice haber luchado por siglos: se dice que Jacobo había tomado la fuga de la ira de Esau, pero se dice que Dios había confirmado la primogenitura para Jacobo (Gen. 18,13-15) (p.53)

-- se dice que Jacobo debería gobernar como progenitor bien formado sobre Esau que es solo un progenitor cazador (p.53).

Las contradicciones en la leyenda de Isaac: El criterio de la ciudad Gerar: en los tiempos de Isaac Gerar solo fue un pueblo

La ciudad Gerar e Isaac encontrando el rey de los filisteos Abimelec (Gen. 26,1), esa combinación no sale porque los filisteos construyeron sus ciudades viniendo del mar egeo solo después de 1200 a.C. en la llanura costera de Canaán con un florecimiento en los siglos XI y X a.C.. Gobernaron Canaán hasta mucho tiempo en el tiempo de Asiria (p.50).

La ciudad de Gerar (hoy identificado como Tel Haror en el noreste de Beerseba) es mencionada con Abrahán (Gen. 20,1) y cuando fueron escritos los cinco libros de Moises (en el siglo VII a.C.) parece que esa ciudad de Gerar fue muy importante, al menos bien conocida. Pero al inicio de la Edad de Hierro europeo - en lo cual se dice que Isaac había vivido - en la ciudad de Gerar no es más que un pueblo sin significación durante el inicio de la historia filistea - así dicen las excavaciones arqueológicas.

En los siglos VIII y VII a.C. la ciudad Gerar recibe fortificaciones grandes y es una sede administrativa de Asiria, "obviamente un símbolo". (p.50)

Conclusión
La ciudad de Gerar solo fue un pueblo pequeño durante los tiempos de Isaac. Eso es el indicio grande que Isaac no existió. Pero los profesores conservativos dicen que las condiciones de la ciudad de Gerar sería un detalle irrelevante y creen hasta hoy al imagen de mellizos enemistados Jacobo y Esau (p.50).

5º La leyenda de Jacobo ("Israel") luchando con un ángel

Se ha dicho que un ángel había dado el nombre "Israel" a Jacobo

El AT afirma:

-- se ha dicho que Jacobo tenía un padre que fue un "arameo vagando" (1er Moisés, 26,5) (p.52)

-- los arameos mayormente son primos de israelitas y los israelitas tienen un origen arameo (p.52)

-- se ha dicho que Jacobo había cambiado su domicilio a Harán en el norte de Israel, donde un cierto hombre Laban le daba un alojamiento, y se ha dicho que Jacobo había tomado sus dos hijas Lea y Rahel y sus dos sirvientas como esposas y se ha dicho que Jacobo había tenido 11 hijos con esas 4 mujeres (p.44)

-- después se ha dicho que Dios le daba una orden a Jacobo para regresar a Canaán y se ha dicho que él había luchado con un hombre extraño o con un ángel durante la travesía del río Jabok (río Zarqa) en Cisjordania, y se ha dicho que el ángel había bautizado a Jacobo como "Israel" ("la persona que lucha con Dios") (p.19,44)

-- se dice que existía un sitio cerca de Sichém, y se dice que Jacobo había construido un altar para Dios en Betel (p.44)

-- se dice que Jacobo había construido altares en todos lados (p.19)

-- se dice que el grupo de Jacobo ("Israel") había seguido su camino, y cuando había nacido el último hijo Benjamín, se dice que la madre Rahel había fallecido, y corto tiempo después también Isaac, y fueron enterrados en la cueva de Hamachpelah (la tumba de los patriarcas) cerca de Hebrón (p.44).

Las contradicciones en la leyenda de Jacobo

Jacobo y los arameos no han vivido en la misma época - arameos solo existieron a partir del año 1,100 a.C.

En la historia que describe la boda de Jacobo con Lea y con Rahel, y en la descripción del dueño Laban, hay arameos. Pero los textos originales del Próximo Oriente mencionan arameos como población independiente no antes de 1100 a.C. apr. Después los araméos desarrollan un poder dominante en la frontera del norte de los israelitas en el siglo IX, y juntos con Aram-Damasco son una amenaza grande (p.51).

[Conclusión:
La indicación falsa sobre arameos, que apenas existían como grupo político en esa época, son una indicación que toda la historia con Jacobo y el ángel y el nombre "Israel" no es justa].

6º La leyenda de un hijo de Jacobo, José, que se dice haber sido vendido a Egipto y fue ministro de Economía del faraón

Caravana de camellos en el Sinai

Se dice que el hijo José (uno de los hijos de Jacobo) había sido vendido a Egipto por un sueño

El Antiguo Testamento afirma:

-- se dice que el hijo llamado José había soñado que él va a gobernar sobre la familia más tarde, y que él había contado ese sueño a los otros hermanos, y por eso él fue odiado, y así se dice que los hermanos habrían vendido a José a un comerciante ismaelita a Egipto. Se dice que José había sido trasladado a Egipto con una caravana de camellos, y se dice que también resina, bálsamo y mirra fueron bienes de comercio en esa caravana (p.44)

-- se dice que los otros 11 hermanos habrían afirmado al padre Jacobo que un animal feroz habría comido José (p.44)

-- se dice que en Egipto José había hecho su carrera y había hecho profecías buenas, y después había sido ministro de economía en el gobierno del faraón, y fue introducido un sistema de prevención para 7 años malos (p.44)

-- cuando después de una sequía larga los otros 11 hijos de Jacobo vinieron a Egipto para comprar comida, se dice que el hermano José había presentado su identidad como ministro de economía a ellos, y se dice que todos los israelitas han cambiado al país de Gosén donde el patriarca Jacobo había bautizado a sus hijos y los hijos de José, y también los nietos Manasés y Efraim, y donde el hijo Judá había recibido el derecho hereditario real (p.45)

-- después de la muerte de Jacobo, se dice que Jacobo había sido enterrado en la cueva de Machpela cerca de Hebrón por sus hijos, pero se dice que los israelitas habrían quedado en Egipto (p.45).

Las contradicciones en la leyenda de José - asi se dice - fue vendido a Egipto

La venta de José a Egipto: el criterio de los camellos

Situación de documentos: En fuentes de Asiria del siglo VII a.C. hay camellos de carga en forma de caravanas la primera vez (p.50).

Arqueología: La arqueología prueba que camellos no fueron domesticados antes del fin del segundo milenio a.C., y solo muchos años después del año 1,000 a.C. los camellos fueron usados como animal de carga. En Genesis (1er libro de Mose) siempre hablan de caravanas de camellos, y el texto describiendo la venta de José a Egipto menciona camellos como animales de cargo también (Gen. 37,25). Pero según la situación de documentos y según los descubrimientos arqueológicos todo eso no es posible porque la cultura de caravanas de camellos todavía no existieron en los tiempos de Jacobo y en los tiempos de su hijo José (p.49).

La localidad Tell Gemme p.e. es un lugar importante de la ruta de caravana (p.49-50) y indica un aumento grande de huesos de camellos para el siglo VII a.C.. Casi todos los huesos de camellos son huesos de camellos adultos, así de caravanas y no de granjas ce cría (p.50).

Mandar José a Egipto: Comercio con "resina, bálsamo y mirra" todavía no existió

El bagaje de "resina, bálsamo y mirra" de la caravana de camellos - así dice la Biblia que llevaron con José a Egipto - son los productos de comercio del comercio árabe bajo de mando del imperio de Asiria en los siglos 8 a 7 a.C. Por eso la Genesis 37,25 seguramente no fue escrito antes del siglo VIII a.C. (p.40).

Indicio que toda la leyenda es falsa: Los árboles genealógicos después de Jacobo son muy diferentes en la Biblia y no corresponden uno a otro (p.47).

Indicio que toda la leyenda es falsa: Los nombres en la leyenda de José son nombres favoritos de los siglos VII y VI a.C.

Según la leyenda los nombres de las personas en Egipto son:

-- José como gran visir del faraón después es llamado Zaphnat-Paneah
-- el primer líder de la vigilancia real es llamado Potifar
-- un sacerdote se llama Potifera
-- la hija de Potifera es llamada como Asnat (p.80).

Esos nombres son bien amados en Egipto en el siglo VII y VI a.C., pero esos nombres son muy raros durante el tiempo de la cual fue la leyenda de José [y seguramente no serían nombres para personas representativas en la administración de un gobierno, y jamás hubieron sido utilizados en un libro religioso principal] (p.80-81).

[Conclusión
Todos los hechos y indicios presentados son indicaciones que la leyenda describiendo un José mandado a Egipto es una invención completa entre los siglos VIII y VI a.C.].

7º La leyenda de los hijos de Jacobo llegando a Egipto - la ciudad de Auaris / Avaris como ciudad de inmigración para canaanitas

La descripción sobre Jacobo como es en la Biblia anticuada:

El Antiguo Testamento afirma:

-- Jacobo es dicho haber habido 12 hijos
-- esos 12 hijos son dichos haber tomado la fuga de una sequía a Egipto, y el testamento de Jacobo es dicho haber elevado el hijo Judá sobre todos los otros hijos (p.20)
-- Egipto es dicho haber sido lleno de judíos (Exodus 1,7)
-- un faraón que no sabe nada de la historia de José es dicho haber afirmado que los judíos pudrieron comprometer Egipto a sus enemigos
-- por eso el faraón es dicho haber esclavizado los judíos, y los judíos son dichos haber construido las ciudades reales Pitom y Ramsés
-- los judíos son dichos haber aumentado bien su cantidad durante la esclavitud (Exodus 1,12)
-- y por eso la esclavitud es dicho haber sido aumentado con obras en ladrillares y en la agricultura (Ex. 1,14)
-- bajo de esas condiciones de la esclavitud en Egipto los 12 hijos de Jacobo son dicho haber formado una unidad como una nación (p.62).

Situación de documentos: Eso es otra poesía extrema del histórico egipcia de Manetho en el siglo III a.C. describiendo la dinastía cruel de Hicsos

El poeta egipcia Manetho escribe textos describiendo invasiones llegando del este:

-- Manetho constata que hay invasores muy exitosos en el este del delta del Nilo, y Manetho afirma que esos invasores del este (los "hicsos", dice "príncipes del extranjero", traducido de Manetho como "reyes de pastores") son una tragedia nacional para Egipto, como sería una invasión del este (p.67)

-- los hicsos son dichos haber poblado zonas en la ciudad de Auaris (Avaris, más tarde llamado Tell ed-Daba), y son dichos haber fundado una dinastía gobernando por 500 años de manera cruel en Egipto (p.67-68)

-- pero es probable que Manetho describe todo eso con la memoria a otras invasiones que reciente han sido de Asiria, Babilonia y Persia en Egipto en los siglos VII y VI a.C. (p.69).

Así hay otras dudas y no es cierto lo que es verdad o no con Manetho. Por eso se necesita más investigaciones.

Los "sabios" - los hicsos en la "Edad de Bronce media"

Por mucho tiempo los hicsos fueron calificados por los sabios como los reyes de la 15ª dinastía de Egipto 1670-1570 a.C. (p.68), comparado con Europa eso sería la Edad de Bronce media (p.78). En esa Edad de Bronce media apr. en 1600 a.C. Canaán (Israel Palestina de hoy) es una sociedad rica con bienestar (p.91).

Pero ¿como puede ser que un pueblo ajeno de Canaán habría gobernado Egipto? No es posible eso, y se tiene que investigar más:

Las pruebas arqueológicas en el caso de Jacobo

El delta del Nilo fue un centro de alimentación segura cuando fueron sequías en Canaán - y siempre fue una inmigración

La situación de documentos y la arqueología confirman que fue una inmigración constante de Canaán a Egipto en la parte oriental del delta del Nilo (p.65). La inmigración es un ritmo tradicional en el Próximo Oriente que fue siempre en todas las edades (p.67). Egipto siempre fue un lugar de inmigración y de seguridad durante sequías o durante guerras en Canaán (p.65), porque las inundaciones del Nilo en Egipto siempre más o menos fueron regulares y fueron una garantía para una cosecha estable, en el caso de duda con irrigación. El estado de Egipto además tenía depósitos para sequías (p.66).

Durante los tiempos bíblicos el delta del Nilo fue partido con 7 brazos y las inundaciones fueron más grandes que hoy con solo dos brazos. Por ejemplo el brazo en el este logró hasta la parte noroeste del Sinai. Y así los sistemas de irrigación fueron más grandes. Las excavaciones de la arqueología prueban eso completamente (p.66).

El delta del Nilo antes y hoy
Mapa con el delta del Nilo durante el tiempo de los faraones: muchos canales, y ciudades como Menfis, Auaris / Avaris, Tanis, y el estado de Canaán al lado El delta del Nilo de hoy con solo 2 brazos y el canal de Suez, foto aérea	Mapa con el delta del Nilo en 1706: tenía más o menos 4 o 5 brazos

Los inmigrantes en la parte oriente del delta del Nilo - y hicieron su carrera hasta lograron puestos altos en el gobierno de Egipto

Los inmigrantes probablemente fueron nómadas y campesinos de Canaán (p.66-67), eventualmente también fueron fugitivos económicos o comerciantes. Fueron trabajando como obreros sin terreno. Además había prisioneros de guerra de Canaán trasladados al delta oriente del Nilo por campañas represivas. Tenían que trabajar en los templos grandes. Unos de los inmigrantes siguieron su carrera subiendo hasta tenían puestos gubernamentales, o fueron soldados y sacerdotes. Por eso, José que es dicho haber sido trasladado a Egipto con una caravana de camelios no sería un caso único pero solo sería el caso más conocidos de muchos casos (p.67).

La arqueología con sellos, inscripciones y textos

-- la arqueología puede encontrar en el delta del Nilo de antes (que fue más grande que hoy) inscripciones y sellos con nombres con raíces de Canaán (p.69)

-- excavaciones nuevas confirman para el gobierno de los hicsos que tenían de verdad un origen de Canaán, y fue una inmigración constante, y una invasión militarista como indica el poeta extremo Manetho no encuentra ninguna confirmación (p.69)

-- la localidad de Tell ed-Daba en el delta del Nilo de antes es identificado por los arqueólogos como la ciudad de Auaris (Avaris), y eso fue la capital de los hicsos (p.69)

-- los arqueólogos pueden probar que a partir de apr. 1800 a.C. la influencia de Canaán aumenta a la parte oriental del delta del Nilo con cerámica, arquitectura y con tumbas. A partir del año 1670 Auaris (hoy es Tell ed-Daba) fue creciendo hasta la 15ª dinastía y al fin fue una ciudad gigante, mayormente en el estilo de canaanita. Con eso fue un traspaso del poder pacífico a los canaanitas, porque no hay restos de incendios o capas grandes de cenizas en la colina de ruinas (p.69).

Situación de documentos: faraón Ramsés todavía no existió - y no de todo existió una ciudad de Ramsés

Un nombre "Ramsés" para una ciudad construido por judíos en el siglo XV a.C. durante el supuesto Jacobo en Egipto es imposible en el siglo XV a.C. porque el primer faraón con el nombre de "Ramsés" solo sube al trono en el año 1320 a.C., solo 100 años después de la fecha tradicional de la Biblia (p.70).

Fuentes en Egipto reportan la construcción de la ciudad Pi-Ramesse ("La casa de Ramsés", "El palacio de Ramsés") en el delta del Nilo bajo el mando del rey Ramsés II. (1279-1213 a.C.), considerando que supuestamente semitas fueron los obreros (p.71).

[Si eso fue una esclavitud o no, eso Finkelstein / Silberman no indican].

Indicio: Las invasiones de después por Asiria, Babilonia y Persia provocan miedo en Egipto con la idea de espionaje contra los israelitas

El Antiguo Testamento afirma:
Los inmigrantes de Canaán son confrontados con reproches de Egipto (Genesis 42,9) que hagan espionaje y que investigarían "donde el país está abierto", y por eso deberían ser esclavizados (p.81).

La situación de documentos indica: Reproches de espionaje antes del siglo VII a.C. no tienen ninguna razón, pero después de las invasiones por Asiria, Babilonia y Persia en Egipto y en el Próximo Oriente in los siglos VII y VI a.C. esos reproches de espionaje tendrían de verdad su razón (p.81).

Conclusión
Las contradicciones con una inmigración constante a Egipto por sequías y guerras, y las contradicciones con los miedos de invasiones y espionaje en Egipto, todo eso indica que los eventos con los 12 hijos de Jacobo en Egipto no pueden ser verdad. Pero los indicios indican con gran intensidad que la historia de Jacobo en Egipto solo fue escrita en el siglo VII a.C.

8º Una liberación de los judíos y un éxodo de los judíos bajo de mando de un Moisés saliendo Egipto jamás fue

Moisés es dicho haber sido el único sobreviviente de una acción de asesinados contra hijos judíos del faraón egipcio

El Antiguo Testamento (AT) afirma:

-- el faraón es dicho haber ordenado que todos los hijos judíos tienen que ser ahogados y así no van a ser descendientes judíos en Egipto más (p.62)
-- un hijo judío es dicho haber sido expuesto en una cesta y es dicho haber sido encontrado en el Nilo por una hija del faraón, es dicho que la hija adaptó al hijo (p.62-63), un "Moisés" (de la raíz lingüística "sacar", del agua) (p.63)
-- como persona adulta Moisés es dicho haber visto la fustigación de un esclavo judío, y después Moisés es dicho haber asesinado el culpable y haber enterrado el muerto en la arena, y después Moisés es dicho haber tomado la fuga al desierto a Midian viviendo como nómada recibiendo la revelación cerca del cerro Horeb (el "cerro de Dios") cerca de un arbusto (zarzal) quemando, pero ese arbusto (zarzal) jamás termina a quemar (p.63).

Ahora Moisés es dicho haber sido un mediador y libertador para los judíos en Egipto (p.20):

El Antiguo Testamento (AT) indica:

-- Dios habría dicho cerca del arbusto (zarzal) que él sería Dios JHWH y Moisés debería reclamar juntos con el hermano Aaron la libertad para los judíos en Egipto
-- cuando Moisés y Aaron hicieron eso reclamando la libertad para los judíos que supuestamente fueron en esclavitud, así es dicho que la reacción del faraón primero fue negativa: El faraón es dicho haber agravado la situación para los judíos en Egipto (p.63)

-- como acto próximo Dios JHWH es dicho haber ordenado al supuesto Moisés que va a amenazar al faraón con epidemias cuando no va a dejar los judíos esclavizados
-- después del supuesto rechazo nuevo del faraón dejar libres los judíos esclavizados es dicho que vinieron epidemias en Egipto: El Nilo es dicho haber sido de sangre, ranas, zancudos y moscan son dichos haber sido como epidemias, todos los animales es dicho haber muerto por enfermedades enigmáticas, y la población y los animales sobrevivientes son dichos haber sufrido mucho por la viruela y por úlceras (p.63)

-- pero el faraón es dicho todavía no haber dejado los judíos supuestamente esclavizados, y así es dicho que fueron más epidemias todavía: es dicho que fueron invasiones de langostas, y fue una tenebrosidad, y fue la muerte de todos los hijos mayores con los hombres y con los animales, pero los judíos en Egipto son dicho haber sido salvado de la muerte de los hijos primeros por un sacrificio ritual con sangre ritual en las puertas de entradas (p.63)

-- con esa acción de asesinado de Dios el faraón es dicho haber perdido su hijo mayor (p.64)

-- solo ahora el faraón es dicho haber dejado libres los judíos esclavizados

-- los judíos esclavizados son dicho haber salido Egipto con los animales rubo al Mar Rojo supuestamente para lograr el desierto de Judá, supuestamente para evitar guerras con los filisteos (p.64)

-- ahora es dicho que el faraón tenía miedo que los judíos van a denunciar Egipto a sus enemigos y va a ser una conspiración con un ataque contra Egipto (p.81)

-- y ahora es dicho que el faraón había ordenado capturar los judíos de nuevo para esclavizarlos de nuevo, y es dicho que había mandado 600 carros militares para capturarlos de nuevo

-- y ahora es dicho que el Mar Rojo había partido para dejar pasar los judíos pos el Mar Rojo, y las tropas de Egipto son dicho haber sido comido por el mar (p.64).

Situación de documentos y arqueología: Las contradicciones sobre un supuesto éxodo

Contradicciones generales con Moisés

-- cuatro de cinco libros de Moisés son dedicados al éxodo de Egipto que es dicho haber durado 40 años, con muchas maravillas (p.61)
-- cuando hay 4 de 5 libros describiendo un tiempo de solo 40 años, así eso parece muy manipulador contra Egipto
-- Dios es dicho ser la deidad universal
-- los arqueólogos han trabajado y excavado en Egipto intensivamente por 200 años, y los datos constatados no corresponden con los datos de Moisés y el Pentateuco inventado (p.61).

La contradicción grande con toda la supuesta liberación de Egipto consiste en el hecho que después de la liberación de Egipto hubiera sido otra sumisión a las leyes rigurosos de Moisés (p.62).

Otras contradicciones con Moisés son las siguientes:

-- es imposible que Moisés describe su muerte
-- los eventos describen localidades viejas, y muchas veces afirma que se puede ver las pruebas para los eventos "hasta hoy"
-- así los libros de Moisés deberían ser revisados al menos una vez (p.22)

-- en es Pentateuco (5 libros de Moisés) existen versiones diversas de la misma historia (p.22)
-- hay dos versiones diversas de la creación (1er libro de Moisés 1,1-3, y 2,4-25)
-- existen dos árboles genealógicos diversos para los descendientes de Adán (4,17-26 y 5,1-28)
-- las migraciones de los patriarcas, el éxodo de Egipto y las leyes existen en dos o tres versiones diversas: dos versiones hay sobre todo en el libro Genesis (1er libro), éxodo (2º libro) y en Numeri (4º libro) (p.23).

La expulsión de los hicsos según el historiador egipcio Manetho

-- Manetho describe como un rey egipcio bueno está expulsando los hicsos supuestamente persecutándolos hasta la frontera con Siria (p.69)

-- y Manetho alude que esos hicsos fundan Jerusalén y son dicho haber construido un templo allá (p.69)

La expulsión de los hicsos según otras fuentes egipcias

-- en la fuente egipcia del siglo XVI a.C. son descritas las heroicidades del faraón Ahmose de la 18ª dinastía (p.69)

-- el faraón Ahmose dejó sacar la ciudad de Auaris y dejó perseguir los hicsos hasta la fortificación principal en el sur de Canaán, hasta Sharuhen en Gaza lo que fue sitiado y ocupado (p.70).

Arqueología dice sobre los hicsos de 1570 a.C.

-- la ciudad de Auaris / Tell ed-Daba es dejado de los canaanitas en la mitad del siglo XVI en 1570 a.C. (p.70)

-- el nombre de "Israel" jamás es mencionado en Auaris, así no hay ningún sentimiento nacional israelita o judío o identidad hasta ese tiempo (p.70)

-- la ciudad de Auaris, la expulsión de Auaris en 1570 a.C. y la destrucción de ciudades canaanitas en Canaán al mismo tiempo son probadas arqueológicamente. Así hay un indicio fuerte para una persecución violente o una campaña militar destructiva (p.70).

Indicio: Invasión de Asiria, Babilonia, y Persia provocan miedo en Egipto con reproches de espionaje contra Canaán

AT:
Es dicho que el faraón había reprochado a los judíos (que supuestamente son dicho haber iniciado el éxodo bajo de mando de Moisés saliendo de Egipto rumbo al Mar Rojo) que los judíos van a conspirar con los enemigos de Egipto y atacar Egipto (p.81).

La situación de documentos: Reproches de espionaje como así no tienen ninguna razón antes del siglo VII a.C. Pero después de las invasiones de Asiria, Babilonia, y Persia en Egipto y en el Próximo Oriente en el siglo VII y VI, esos reproches de espionaje tienen de verdad sus razones (p.81).

Situación de documentos y arqueología: La ruina de Canaán después de la campaña militar de Egipto

Después de la campaña militar expulsando los hicsos, Canaán en la Edad de Bronce tarde del siglo XV hasta el siglo XI a.C. solo es una sombra de su bienestar que fue durante la Edad de Bronce media en el siglo XVI (p.91).

Según las cartas egipcias de Amarna a los faraones del siglo XIV a.C. hay más eventos durante ese tiempo:

-- muchas ciudades en Canaán son dejadas o al menos tienen menos habitantes
-- según la ciencia arqueológica territorial toda la población sedentaria de Canaán consiste en - puede ser - casi 100,000 habitantes, y otras partes de la población han convertido a ser nómadas
-- según la situación de documentos unidades militares pequeñas tienen bastante poder, p.e. 100 soldados egipcios son bastante para proteger Megido de un ataque del rey de Sichém (p.91).

Pero ahora hay una formación primera de identidad: Desde esa expulsión de los hicsos en 1570 a.C. hay probablemente un recuerdo común (p.82), y al mismo tiempo puede ser que muchos detalles fueron perdidos (p.83).

Situación de documentos y arqueología: Hay nueva cadena de fortificaciones en la pista costera de Egipto

Es probable que el ambiente encolerizado contra los hicsos y la expulsión de los hicsos en 1570 a.C. provocaba la construcción de una cadena segura de fortificaciones lo largo de la frontera oriental del delta del Nilo entre Egipto y Canaán, probablemente para vigilar mejor la inmigración resp. para minimizarla o aún eliminarla (p.72).

Según excavaciones arqueológicas en los años 1970s bajo de mando del arqueólogo judío Eliezer Oren de la universidad Ben Gurión (en Tel Aviv), las fortificaciones construidas en el tiempo siguiente tienen una distancia de marchas diarias y incluyen depósitos de cereales y pozos resp. depósitos de agua, y fue de verdad un sistema de fortificaciones (p.74).

Las fortificaciones egipcias son mencionadas en la Biblia anticuada como "Migdol". Los judíos bajo de mando de Moisés son dichos haber construido su campamento entre los migdoles y el mar (2º libro de Moisés (Exodus), 14,2) (p.73).

En el siglo XIII a.C. Egipto construye una fortificación aún en Canaán mismo y es el poder dominante con puestos administrativos también para Canaán. Ejércitos egipcios ocupan la región hasta al Eufrates en Siria. La pista fuertemente fortificada entre Egipto y Canaán se convierte para Egipto en una pista estratégicamente importante (p.73). La pista de 250 Km. entre Egipto y Gaza también es nominado como el "camino de Horus" (p.74).

[Horus es uno de los dioses principales de la mitología egipcia].

El general Tutmosis III reporta que la distancia de 250 Km. fue posible pasar en 10 días con sus tropas (p.74).

[Complemento
Considerando que también el 1er libro de Moisés conjura un imperio grande con la frontera del Eufrates (1er libro de Moisés, capítulo 15, frase 18), parece que la frontera del Eufrates tiene una significación mágica en el Próximo Oriente y en el Oriente Medio, como en Europa el Reno y en "América" el Mississippi].

Situación de documentos: La nueva ciudad de Pi-Ramesse bajo de mando de Ramsés II. fue construida después de la expulsión de los hicsos

Mapa de Auaris (Avaris) y Pi-Ramesse en el Nilo

Pi-Ramesse, descubrimientos

Ahora, después de la expulsión de los hicsos, Ramsés II deja construir una ciudad con so nombre Pi-Ramesse ("la casa de Ramsés", "el templo de Ramsés"), cerca de las ruinas de Auaris (p.72).

Para el tiempo de Ramsés II se puede probar que él dejó ejecutar las obras en el delta oriental del Nilo por obreros migratorios de muchas regiones, pero no fueron canaanitas (esa inmigración es impedido por la cadena nueva de fortificaciones lo largo de la pista costera). Por eso según los datos seguros arqueológicos no fueron canaanitas construyendo la ciudad Ramsés, pero fueron obreros de otras regiones (p.73).

Conclusión:

La fuga de masas de judíos bajo de mando de Moisés no es posible - la fuga de los hicsos no fue israelita - no fue obra de esclavos judíos para la ciudad de Ramsés

Una fuga de masas de judíos de Egipto durante el gobierno de Ramsés y durante el Moisés inventado no parece posible cuando la frontera oriental está segura con una cadena de fortificaciones. También una migración por el desierto y una ocupación de Canaán por el lado oriental no es probable porque el país de Canaán fue controlado totalmente por la administración egipcia (p.73). Las cartas egipcias de El-Marna del siglo XII indican que 50 soldados egipcios habían sido bastante para "pacificar" perturbaciones en Canaán (p.73).

Se puede admitir una expulsión de los hicsos (canaanitas) en el año 1570 a.C. por una cierta razón que no es dicho, pero no fue ninguna identidad israelita.

A pesar de la buena situación de documentos sobre el nuevo imperio de Egipto en el siglo XIII a.C. no hay indicaciones sobre una fuga de masas de Egipto bajo de mando de un cierto Moisés. No hay ninguna palabra sobre israelitas en Egipto, ni en los muros de los templos, ni en las inscripciones de tumbas, ni en papiro.

Israel no existe en la dinastía de Ramsés, y no tampoco hay descubrimientos de la cultura de Canaán en Egipto para el tiempo del siglo XIII a.C. Pero existen descubrimientos de otros obreros extranjeros Por eso es absolutamente improbable que judíos fueron en una esclavitud construyendo la ciudad de Ramsés (p.73).

[Conclusión
Todo eso son indicaciones que un éxodo bajo de mando de Moisés con 600,000 hombres saliendo Egipto no fue, pero todo eso es una invención. Según la arqueología la expulsión de los canaanitas de Egipto fue en 1570 a.C. El éxodo de 200 años después no fue porque una fuga como así no hubiera sido posible por la cadena de fortificaciones, y un evento grande como eso hubiera sido mencionado en las inscripciones de la dinastía Ramsés].

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Indica una noticia sobre el mismo tema:

Londres 8/3/2011: La teóloga Francesca Stavrakopoulous confirma: Moisés jamás existió

de: 20 minuten online: Tripulación controversial: atea quiere explicar la Biblia a los británicos (orig. alemán: Kontroverse Besetzung: Atheistin will den Briten die Bibel erklären); 8/3/2011; traducción por Michael Palomino; http://www.20min.ch/news/kreuz_und_quer/story/11491203

<Dios tenía una esposa, Moisés jamás existió, y Eva no tenía la culpa del pecado original. Con tesis como así una teóloga británica está provocando. Ahora recibe una emisión propia con BBC.

La teóloga promovida y atea Francesca Stavrakopoulou es la estrella de la serie nueva de BBC "Los secretos enterrados de la Biblia".

La radio BBC es famosa para tripulaciones provocativas, sobre todo con religiones. En el año 2009 fue el Sr. Moslem Aaquil Ahmed nominado como gerente del sector religión, y eso fue criticado del público cristiano y por la iglesia anglicana. Antes fue Tommy Nagra, un sikh, que fue nominado como productor de la emisión de televisión "Songs of Praise" con el tema del canto eclesiástico.

Ahora hay otra novedad provocando: La mujer joven Francesca Stavrakopoulou está comparando los resultados arqueológicos con las historias de la Biblia en la serie "Los secretos enterrados de la Biblia" presentando los nuevos resultados arqueológicos. La teológica promovida tiene el saber especial y una cierta telegenidad. Pero unos van a criticarla: Stavrakopoulou no cree en Dios.

Estudio de la Biblia y ateísmo no son una contradicción

Ella indicó a la revista de la BBC "Radio Times" que ella tiene "un respeto grande contemplando las religiones", también como atea. Al mismo tiempo ella indicó que ella sería una persona científica como todas las otras, y "por eso no necesita la creencia para trabajar". Ella ve que algunos ven una contradicción entre el interés investigando la Biblia y el ateísmo. Pero Stavrakopoulou quiere otra cosa: "La Biblia es un pedazo de literatura religiosa y social y tiene un efecto grande a la cultura del oeste. Por eso es importante producir emisiones como esas."

Hasta hoy "Los secretos enterrados de la Biblia" no fue presentado al público, pero unos espectadores van a recordar a la emisión "La Biblia: Una historia" del año pasado. Stavrakopoulous tenía una presentación corta en esa emisión que - puede ser - fue un gusto anticipado a eso lo que va a ser ahora: No solo está en duda que los cinco libros de la Biblia serían de Moisés. Pero puede ser que Moisés jamás existió, ella dijo. Y ahora puede ser que van a ser más verdades.

La diosa del cielo

En la emisión nueva Stavrakopoulous lamenta en grandes palabras al "Telegraph" británico que "Eva sobre todo siempre es calumniada como mujer molestosa, sin ninguna razón, y siempre es descrito como persona provocando el pecado primero", y sigue indicando: "No se tiene que olvidar que los autores de la biblia fueron todos hombres y vivían en un mundo dominado por hombres. Mujeres fueron personas de segunda clase y fueron tratados como propiedad."

Ahora se tiene que decir sobre mujeres: Dios mismo tenía una mujer, indica Stavrakopoulous. Como base para esa tesis ella indica textos del Antiguo Testamento que hablan de la diosa de fertilidad "Ashera" que es nominado como "diosa del cielo".

Puede ser que se puede explicar la discusión sobre los sexos en la biblia por una experiencia personal como persona científica con Sra. Stavrakopoulous: "La mayoría de los teólogos son hombres con barba grande de edad media. Hay una cierta porción de sexismo en esa parte de la ciencia, y mujeres jóvenes tienen que aprender manejar eso."

(kri)>

9º La leyenda de una ley divina del Sinai - y la migración mentida hace 40 años en el desierto

600,000 personas se dice haber sido migrados por 2 años y se dice haber sido en un campamento durante 38 años ¿sin dejar restos?

	El cerro de Sinai durante el día	Salida del sol en el cerro Sinai
	Mapa de la península del Sinai. Durante tiempo templado en el invierno se puede hacer una caminata con camellos en Egipto al cerro Sinai. Hacer meditaciones en esa región debe ser un evento de verdad, y también es posible que durante una meditación fueron creadas las leyes nuevas. Pero pueden haber sido migrado 600,000 personas por 2 años, y después pueden haber vivido esas personas cerca de la oasis Kadesh-Barnea (hoy En el-Kuderat) por 38 años, ¿sin dejar restos? NO.

Ahora el Antiguo Testamento inventa un drama con la invención de 600,000 personas que supuestamente han migrado en el desierto.

El AT afirma:

En el cerro Sinai, Moisés es dicho haber concluido una alianza con JHWH con textos en tablas de piedra:

-- Se dice que Moisés habia recibido código de leyes de Dios JHWH, y se dice tambièn que Moisés habia concluido una alianza con Dios JHWH en placas de piedras (p.20), y también se dice que esas placas de piedras son conservados en una Arca del Testamento (p.64)

-- embajadores judíos habeian investigado las posibilidades de una ocupación y se dicen haber reportado de los canaanitas superiores, y así los embajadores judíos son dichos haber exigido una vuelta a Egipto porque así al menos los judíos van a sobrevivir corporalmente (p.64-65)

-- ahora se dice que Dios había castigado a los judíos en el Sinai por su miedo, y el castigo es haber sido una migración de 40 años en el desierto así una generación va a morir y otra generación va a crecer que no va a recordarse más en los tiempos buenos en Egipto (p.64-65).

[Complemento: La gente de esa edad en el siglo VII a.C. (en esa edad fue escrito el libro Moisés) la gente tenía una edad media de 40 años. Esa indicación tiene que ser tomada seria].

Y ahora analizamos la supuesta migración de 40 años con 2 años de migración y con 38 años de campamento:

El Antiguo Testamento (AT) afirma:

-- los israelitas, según la Biblia son 600,000, se dice haber migrado por el desierto y los cerros del Sinai, por 40 años los israelitas son dichos haber hecho sus campamentos en diversos lugares, y durante ese tiempo una generación han muerto (Numeri 33) (p.75)

-- de los 40 años fueron 38 años cerca de Kadesh-Barnea (Numeri 34) (p.76-77), lo que fue identificado por los arqueólogos como En el-Quderat, y cerca fue una fuente pequeña En Qadis en lo cual la palabra Qadesh todavía existe hasta hoy (p.77)

-- la migración en el desierto se dice haber sido pasando Kadesh-Barnea y Araba por los países Edom y Moab al lado oriental del Mar Muerto (p.65).

La arqueología cerca de Kadesh-Barnea, lo que hoy es En el-Quderat, indica: no existen descubrimientos

Mapa con Áraba, Edom, Moab, y Amón, foto satelital. La mitad del Mar Muerto está muerta de verdad en 2003 ya

600,000 personas, eso es una ciudad grande como Essen (2006: 584,295), Rotterdam (2005: 589,156), Washington DC (2004: 553,523), Francfort (2006: 660,289) o toda la república de Montenegro (2004: 621,000).

En esos 40 años - 38 años en un campamento y 2 años en migraciones - una generación de 600,000 judíos se dice haber muerto y nacido otra vez, así deberían ser fragmentos de cerámica, instrumentos, tumbas y huesos para encontrar.

Excavaciones en la región encuentran restos de pastores del milenio III a.C., y encuentran restos de la Edad Griega, y de la Edad Bizantínica, pero no encuentran NADA de una estancia de 40 años de un grupo gigante de 600,000 judíos durante el siglo XIII a.C. en el desierto Sinai (p.75-76), tampoco no encuentran nada en los sitios supuestos de los campamentos (p.76), no encuentran campamentos, no encuentran colinas de ruinas, no encuentran ningún pedazo de una cerámica, ninguna casa, ningún esqueleto etc. (p.75).

Arqueología cerca de la oasis Kadesh-Barnea, hoy llamada como En el-Quderat: en el siglo VII a.C. fue una fortificación

-- en la mitad de la oasis hay un tell (colina de ruinas) pequeño con restos de una fortificación de la Edad de Hierro II (siglo VII a.C.)

-- para la Edad de Bronce tarde europea en el siglo XIII a.C. no hay restos, de ninguna cerámica (p.77)

-- pero en el siglo VII en Kadesh-Barnea fue construido una fortificación grande, y la ciencia arqueológica no es cierta si esa fortificación fue construida al inicio del siglo VII a.C. para Asiria o al fin del siglo VII a.C. como una fortificación sucursal del Reino de Judá

-- en todo caso la localidad de Kadesh-Barnea es bien conocida en el siglo VII a.C. en todos los estados de la región del Próximo Oriente, como fortificación sucursal en el desierto (p.81), y eso es otro indicio que el libro de Moisés fue escrito en el siglo VII a.C. considerando el paisaje político de esa edad (p.77).

Los estados supuestamente malos de Edom y Ammon: Se dice haber bloqueado el pasaje

Mapa con Áraba, Edom, Moab, y Ammon, foto satelital. La mitad del Mar Muerto está muerta de verdad en 2003 ya

El AT indica:
-- los estados bien desarrollados de Edom y de Ammon son dichos haber intentado bloquear el pasaje de los judíos al lado oriental del Jordán a Cisjordania (p.78)

-- Moisés en Kadesh-Barnea se dice haber mandado un embajador al rey de Edom con la orden efectuando un derecho de paso hasta Canaán

-- el rey de Edom se dice haber rechazado indicando que Moisés con sus 600,000 judíos debería hacer un desvío alrededor del Reino de Edom (p.81).

Arqueología: Edom y Ammon no fueron estados nacionales

-- según los descubrimientos arqueológicos la serranía de Cisjordania fue solo poco poblada durante el siglo XIII a.C., durante la Edad de Bronce tarde europeo, y solo una pequeña parte de la población vivió de manera sedentaria

-- estructuras estatales o reyes de Edom y de Ammon bloqueando el pasaje a los judíos no existían en ese tiempo de un supuesto Moisés en el siglo XIII a.C. (p.78)

-- Edom de esos tiempos de un supuesto Moisés es un territorio marginal poco poblado, sobre todo con pastores nómadas

-- solo bajo de mando del patronato de Asiria Edom desarrolla una forma estatal - en el siglo VII a.C. (p.81).

[Conclusión:
Edom no tenía ningún ejército porque no fue ninguna administración estatal todavía que sería necesario para instalar un ejército. Por eso el Moisés inventado puede ser haber sido impedido].

La localidad supuesta del campamento: Ezion-Geber

Mapa con Ezjon-Geber y con la
migración del Moisés inventado

Mapa con Ezion-Geber y con la migración del Moisés inventado

-- Ezion-Geber está en la punta del norte del golfo de Acaba, y más tarde va a ser una ciudad portuaria importante

-- la colina de ruinas ("tell") de esa región muestra restos de la Edad de Hierro II (siglo VII a.C.), pero no hay restos de la Edad de Bronce tarde del siglo XIII a.C. (p.77)

-- Ezion-Geber en el siglo VII a.C. está en un desarrollo (p.81), y eso es un indicio más que el libro de Moisés fue escrito en el siglo VII a.C. presentando el paisaje político de ese tiempo (p.77).

Por eso los dos campamentos principales para el tiempo del supuesto éxodo bajo el mando de Moisés en el siglo XIII a.C. no tienen restos respecto a los supuestamente 600,000 judíos de la migración de Moisés, [y no hay restos de otra gente tampoco] (p.77).

La invención de un rey agresivo canaanita de Arad

Mapa con Kadesh-Barnea,
Arad, Ezjon-Geber y Hesbón

Mapa con Kadesh-Barnea, Arad, Ezion-Geber y Hesbón

El AT afirma:

El rey canaanita de Arad es dicho haber atacado los israelitas migrantes y haber cautivado unos de ellos, y después los judíos son dichos haber orado al cielo con el deseo que van a ser destruidas todas las ciudades de los canaanitas (Numeri 21,1-3) (p.77).

La arqueología constata: un rey de Arad NO existió

-- fueron excavaciones intensivas por 20 años con el Tel Arad en el este de Beerseba y salieron restos de una ciudad grande de la Edad de Bronce primero, una planta ciudadana de apr. 10 hectárias, y una fortificación del Edad de Hierro europeo (p.77)

-- pero no encontraron NADA de la Edad de Bronce tarde del siglo XIII a.C., y parece que Arad fue abandonado durante ese tiempo

-- esos tiempos con terrenos abandonados valen para toda la bahía de Beerseba (p.77).

Así, durante una cierta razón Arad durante el siglo XIII. a.C. no tenía población y no tenía NINGÚN rey (p.77).

[Conclusión
El Moisés inventado no puede haber sido impedido por un rey de Arad pasando la región durante el supuesto tiempo porque durante ese tiempo la ciudad de Arad fue inhabitado].

¿¿Fue una migración alrededor del Mar Muerto hasta la frontera de Cisjordania??

También se dice haber sido un rey malo en Hesbón (capital de Sihón) bloqueando el pasaje de los judíos

La posición de Hesbón, foto satelital

El AT afirma:

-- la masa de los 600,000 israelitas se dice haber migrado alrededor del Mar Muerto

-- el rey de los amonitas de Sihón con la capital de Hesbón al norte del Mar Muerto es dicho haber bloqueado el camino de los judíos pasando a Canaán

-- los judíos se dice haber luchado contra los ejércitos del rey amonita (p.77), así está descrito en Num. 21,21-25, Deuteronomio 2,24-35, Libro Jueces II, 19-21 (p.78).

La arqueología indica: Ammon no fue un estado en esos tiempos
En los tiempos del siglo XIII a.C. no fueron estructuras estatales y no fue ningún rey amonita que hubiera tenido el poder para bloquear el pasaje de los judíos (p.78).

La arqueología indica: Hesbón no existió en esos tiempos
La colina de ruinas ("tell") de Hesbón muestra NINGÚN descubrimiento para el Edad de Bronce tarde del siglo XIII a.C., y aún no había ningún pueblo pequeño. Hesbón fue inhabitado durante esos tiempos (p.78).

[Conclusión
El Moisés inventado no puede haber sido impedido haciendo su camino por un estado de Ammon con un rey en Hesbón porque en esos tiempos un estado de Ammon y una ciudad de Hesbón no existieron].

10º Las leyes para una ocupación jamás fueron - la leyenda de la muerte de Moisés: Moisés describiendo su muerte...

Se dice que Moisés habìa presentado las leyes en Moab

AT:
-- solo en Cisjordania en las llanuras de Moab se dice que Moisés había presentado los textos precisos de las leyes nuevas que tienen que ser cumplidas para la ocupación de Canaán (p.65)

-- el quinto libro de Moisés (Deuteronomio) indica que Moisés habría escrito a mano todos los cinco libros de Moisés en el cerro Nebo corto tiempo antes de su muerte(p.22).

La supuesta advertencia de Moisés cumplir todas las leyes en cada punto

AT:
Se dice que Dios había dado la orden a los judíos antes de Canaán limpiar Canaán de sus creencias falsas y eliminar todos los canaanitas (p.87).

Se dice que Moisés había destacado que es importante cumplir todas las leyes para una ocupación exitosa de la tierra prometida (p.87) resp. ese "libro de la ley" afirma que las nuevas "leyes" deberían ser cumplidas completamente en cada detalle, y así van a ser superados los pecados de las generaciones de antes y todo el terreno va a ser judío (p.110).

Se dice que Moisés había afirmado que los judíos van a ser capaz de ocupar el terreno y defender el terreno
-- cuando la ley de la alianza va a ser cumplida completamente
-- cuando no van a ser matrimonios con los vecinos [viola cada ley contra racismo]
-- cuando no va a ser mezcla con la vida pagana de los canaanitas (p.112).

[La contradicción
Es incomprensible por qué Dios "promete" un terreno a un grupo de gente lo que primero tiene que ser ocupado con acciones belicosas y con un asesinato de masas religiosas racista. Además ese terreno es una región de pasaje para los imperios y siempre va a ser ocupado de nuevo con tropas extranjeras. En cada otra región hay más paz que aquí].

La supuesta destinación de un nuevo líder guerrero de Josué

AT:
Antes de su muerte Moisés se dice haber instalado su ayudante durante muchos años, Josué, como nuevo líder guerrero para la ocupación de terreno (p.87), el hijo de Nun. Josué debería ser el nuevo líder guerrero para la ocupación de terreno (p.65).

La muerte supuesta de Moisés

	El AT indica: -- Moisés debería morir como el último que tenía la experiencia en Egipto todavía (p.87) -- Moisés mismo se dice haber muerto en el cerro Nebo (p.65). Moisés mismo se dice haber descrito su muerte. Eso no es posible de verdad...
	Mapa con el cerro Nebo, con las ciudades de Dibón y de Jericó. Pero en esos tiempos de un supuesto Moisés, la región de Jericó está inhabitada.

Conclusiones: el heroísmo del éxodo de Moisés es una invención en combinación con las estructuras de la situación política alrededor del año 720 a.C.

Todas las pruebas y indicios indican que un éxodo de Moisés fue descrito en la segunda mitad del siglo VII a.C. y en la primera mitad del siglo VI a.C., porque muchas localidades se refieren a lugares del paisaje político del siglo VII a.C. (p.82). Pero durante el tiempo del supuesto éxodo mismo esas localidades fueron inhabitadas y no tenían ningún rol político (p.78).

Por eso el éxodo de Egipto es una composición de diversas épocas (p.78):

-- en el Antiguo Testamento (AT) no es mencionado ningún emperador egipcio del tiempo del supuesto éxodo, pero más tarde son bien mencionados los emperadores

-- la razón única real para una migración por el desierto de Sinai sería el miedo de las masas israelitas de 600,000 migrantes tomando la fuga de la pista costera, pero esa cadena de fortificaciones no es mencionada en los libros de Moisés, y al mismo tiempo la vigilancia de la pista costera en el siglo VII a.C. es fuerte de manera similar como en el tiempo del supuesto éxodo de Egipto (p.79).

[El indicio de la cadena de fortificaciones falta en la Biblia
El hecho que el sistema egipcio de fortificaciones cerca de la pista costera no está mencionado en la Biblia es un indicio principal que el éxodo de Moisés es inventado. O cuando existían las fortificaciones, así las fortificaciones hubieran sido vacías, pero eso hubiera sido constatado por la arqueología por rupturas de estilos de instrumentos y no tendria ningún sentido político].

[La calumnia de los reinos de Moab y de Ammon también es una invención - guerra a partir del año 1948
La invención de los reinos de Moab y de Ammon que son dichos haber bloqueado el pasaje para las masas de Moisés, eso es una calumnia grande, porque según las excavaciones arqueológicos esos reinos todavía no existieron en esos tiempos del supuesto Moisés. La afirmación respecto a los reinos de Moab y de Ammon es una calumnia "preventiva" para haber una razón de guerra propagandista cuando hay la oportunidad de guerra. Se puede aún suponer que las guerras contra vecinos de Israel sionista racista a partir de 1948 siempre reciben nueva comida por esas calumnias].

Donald Redford: el éxodo de Moisés es una leyenda con las condiciones geográficas del siglo VII a.C.

El arqueólogo y egiptólogo Donald Redford concluye que todas las condiciones geográficas del éxodo son tomadas del siglo VII a.C. Así todos los eventos del supuesto éxodo serían explicables (p.79):

-- la localidad de Pithom en el este del delta del Nilo fue construida como ciudad al fin del siglo VII a.C. y antes apenas fue habitada

-- la denominación de Migdol es una denominación general para fortificaciones en el Reino Nuevo, pero como lugar geográfico en el delta oriental del Nilo Migdol es importante en el siglo VII a.C. y es bien mencionado nominalmente en Jeremías 44,1 y 46,14

-- Gosen como territorio de los judíos - que antes vinieron de Canaán a Egipto - (Genesis 45,10) no es una localidad de Egipto, pero es un nombre semita de los reyes quedaritas, y solo a partir del siglo VI a.C. la población árabe se distribuye en el delta y toman el poder allá en el siglo V a.C.(p.80).

Resumen corto:
La inmigración a Egipto y el éxodo de Moisés parecen una composición de fantasía y de leyendas. Casualmente hay una coordinación de los lugares y los estados para el siglo VII a.C. (p.82).

Finkelstein / Silberman aceptan esa tesis indicando "que la Tora y la historia deuteronómica precisamente tienen la característica como serían escritas en el siglo VII a.C." (p.34)

[Conclusión:
La identidad de los israelitas (judíos) se forma en pueblos serranos en la serranía de Canaán en la región del borde del desierto donde hoy es Jordania, y con Egipto los israelitas apenas tienen algo o no tienen nada.

La esclavitud en Egipto es una mentira grande y jamás fue. La construcción de la ciudad Ramsés con condiciones de esclavitud es una mentira y jamás fue. Y también el heroísmo del niño Moisés encontrado en el Nilo en una cesta, y el Moisés con su migración por el desierto con la estancia en el desierto por 40 años y las leyes de Moisés todos son mentira y jamás fueron. Todo eso es una invención de predicadores que han abusado sus competencias de leer y escribir, y la masa de la población todavía fueron analfabetas. Y con todo eso todas las razones de oído contra Egipto son eliminadas - Dios mio, eso es malo para los sionistas que siempre quieren la guerra. ¡¡¡No va a ser ninguna propaganda contra Egipto más!!!].

11º La ocupación de terreno inventada bajo de mando de Josué apr. 1230-1220 a.C.: los culpables fueron otros

¿Fue una invasión de una masa de judíos con hambre, hombres, mujeres y niños?

Después de la profecía se dice que fue una ocupación de terrenos (p.20).

Mapa con Jericó, Ai, Jasor, Gabaón y Laquis, foto satelital

El Antiguo Testamento afirma:

-- un montón de hombres, mujeres y niños judíos - con dificultades materiales y con dificultades de salud - se dice haber ejecutado con éxito una invasión contra las fortificaciones grandes de Canaán (p.86) y toda la invasión necesitó apr. 10 años, según los datos de Biblia fueron los años 1230-1220 a.C. apr. (p.89)

-- el libro Josué afirma, cuando las leyes van a ser cumplidas exactamente, así siempre van a ser victorias (p.110)

-- ciudades supuestamente ocupados son Jericó, Ai, Gibeon, Laquis y Jasor (p.86).

Las sagas e historias compuestas para construir un pasado israelita son compuestas como una campaña militar grande bajo de mando de Josué (p.106), y toda la invasión con muchos masacres y asesinados de masas se dice haberse ejecutado bajo de la bendición de Dios (p.107).

El supuesto caso de Jericó

El AT afirma:
-- se dice que Josué habìa ejecutado un sitio y otro sitio y siempre otro más, y todos con éxitos
-- primero Josué se dice haber ocupado una cabecera de puente: Han pasado el río Jordán, y al mismo tiempo se dice que dos espías fueron mandados a Jericó que informaron después que fue una puta Rahab que les había informado que todo Jericó tendría miedo de la invasión de los judíos (p.87)
-- se dice que los judíos habían pasado el río Jordán sin problemas, y se dice que el Arca de la Alianza había llevado en avance del campamento
-- después de 7 días del sitio se dice que los israelitas hubieron destruido los muros grandes de Jericó por los sonidos de trombones de guerra (Jos. 6) (p.87).

La supuesta ruina de Ai cerca de Betel

El AT afirma:
-- como ciudad siguiente se dice Ai cerca de Betel hubiera sufrido un sitio por los judíos (p.87-88) con una táctica doble: José se dice haber construido un campamento militar grande en el este, y otro campamento más pequeño en el oeste de la ciudad. Así los hombres de Ai se dice haber atacado el campamento grande, y también se dice haber perseguido a ese grupo grande de judíos hasta el desierto
-- al mismo tiempo la parte pequeña del ejército judío hubiera ocupado la ciudad de Ai entrando del oeste sin lucha quemando la ciudad
-- Josué se dice haber matado todos los habitantes de la ciudad de Ai, también se dice haber recolectado todos los animales domésticos y toda la presa, y se dice haber colgado al rey de Ai a un árbol (Jos. 8, 1-29) (p.88).

El supuesto pánico en Canaán

El AT afirma:
Después se dice que se produjo un pánico grande en todo el país de Canaán (p.88).

La supuesta afirmación de gabeonitas que no serían nativos y por eso no se debe matarlos

Los gabaonitas supuestamente imploran el perdón y se dicen que fueron esclavizados por los judíos.

El AT afirma:

-- los gabaonitas se dice haber vivido en cuatro ciudades en el norte de Jerusalén (p.88) (Gabaón, Kefira, Beerot, Kiryat-Jearím) (p.97), sy tambièn se dice haber mandado un embajador para implorar perdón afirmando que serían extranjeros y no serían nativos y así no deberían ser extinguidos por la orden de extinción de Moisés, y Josué se dice haber aceptado eso (p.88)

-- pero después se dice haber constatado que los gabaonitas sí serían nativos, y Josué se dice haber convertido los gabaonitas en "leñadores y aguadores" (Jos. 9,27) (p.88).

La supuesta alianza contra la supuesta invasión de los judíos

Mapa con Jericó, Ai, Gabaón, Jarmút, Laquis, Jasor y la montaña de Hermón (2814 m.s.n.m.)

El AT afirma:

-- se dice que el rey de Jerusalén Adoni-Zedek hubiera formado una alianza con el rey de Hebrón y con los reyes del terreno cerril en el oeste (Jarmút, Laquis y Eglón) contra los judíos

-- los canaanitas se dicen haber concentrado sus ejércitos cerca de la localidad central de Gabaón

-- el ejército de los canaanitas se dice haber sido en pánico y se dice haber tomado la fuga a una cresta brava de Bet-Horon al oeste, y Dios se dice haber lanzado "piedras grandes de granizo" a los ejércitos de los canaanitas, provocando más muertos por las piedras que por la lucha (Jos. 10,11)

-- antes de la puesta del sol Josué se dice haber pedido a Dios que el sol va a parar para ganar tiempo para matar todos los enemigos (p.88)

-- después se dice que el sol de verdad paró para casi un día completo, y así se dice que Dios había protegido a los judíos (Jos. 10,13-14)

-- los reyes fugados se dice haber sido detenidos y ejecutados (p.89).

La supuesta piedra grande de la entrada de la cueva de Maqueda

El AT afirma:

-- fueron cinco reyes canaanitas (rey de Jerusalén, de Hebrón, de Jarmút, de Laquis, y de Eglón) y se dice que todos los reyes habían fugado a la cueva cerca de Maqueda
-- se dice que reportaron a Josué que los cinco reyes habían escondido en la cueva de Maqueda
-- Josué había ordenado cerrar la entrada de la cueva con piedras grandes para encerrar a los reyes, ahí hasta todos los enemigos y van a ser matados en el territorio
-- después de la matanza de toda la población, Josué había ordenado en colgar a los cinco reyes en cinco árboles
-- se dice que Josué había ordenado en sacar a los cadáveres de los árboles y lanzar los cadáveres en la cueva, cerrando la cueva con piedras grandes otra vez "hasta el día siguiente" (Josué 10, 16-27) (p.106).

[El lugar donde se dice que existia la cueva de Maqueda no se encontro nada. En el idioma de Etiopía la palabra Maqueda es la palabra para "reina"].

La supuesta matanza de más población nativa en el sur de Israel Palestina

El AT afirma:

Se dice que bajo el mando de Josué que los guerreros judíos habian destruido todas las ciudades de Canaán y habian ocupado la región del sur (p.89).

La supuesta batalla final en el norte de Israel Palestina contra la alianza del norte bajo de la orden de Jabín de Jasor

El Antiguo Testamento (AT) afirma:

-- en el norte se habia instalado una alianza de reyes de Canaán bajo la orden principal de Jabín de Jasor con un ejército grande, contra la supuesta invasión de asesinos judíos, contra cada derecho internacional público (Jos. 11,4)

-- los ejércitos de los canaanitas bajo el mando de Jabín habían confrontado con los judíos en el campo libre en Galilea

-- los guerreros de Josué habían eliminado a las tropas de Canaán del norte completamente

-- después Josué había ocupado y quemado la ciudad de Jasor, la ciudad más importante de Canaán, según el AT "la capital de todos los reinos" (Jos. 11,10) (p.89).

De esa manera Israel Palestina había sido ocupado y regalado por Dios a los judíos, desde el desierto en el sur hasta los cerros de nieve en el norte con las montañas del monte Hermón. Después se dice que el territorio hubiera sido partido entre las tribus de los israelitas (p.89).

Situación de documentos y arqueología sobre la supuesta ocupación bajo el mando de Josué

El libro de Josué son sagas

-- científicos bíblicos alemanes del siglo XIX ven el libro de Josué como una colección de sagas, de historias heroicas y de mitos locales
-- sobre todo Albrecht Alt y Martin Noth mencionan que el libro de Josué sería un producto de tradiciones viejos con sagas sobre procesos de desarrollo [y de destrucciones] (p.106).

Josué el líder de la guerra es presentado como un rey

-- la supuesta toma de poder p.e. es descrito como una entronización (Josué 1,1-9) (p.110-111)
-- el líder de la guerra inventado Josué supuestamente da un juramento de fidelidad (Josué 1,16-18) lo que recuerda a un juramento de obediencia a un rey
-- el líder de la guerra inventado Josué se dice haber sido el gerente de ceremonias para renovar la alianza con Dios (Josué 8,30-35) como lo hicieron los reyes de Judá
-- Dios había ordenado al líder de la guerra Josué pensar sobre la ley por día y noche (Josué 1,8-9) como el rey Josías también había hecho (2º Reyes 23,25) (p.111).

La situación geográfica de las ciudades en el libro de Josué corresponde con la situación del siglo VII a.C.

Parece extraño que los destinos militares en el libro inventado de Josué corresponden exactamente con los destinos militares de los tiempos más antiguos con el rey Josías (p.111):

-- la lista de ciudades en el territorio de la tribu de Judá (Josué 15,21-62) corresponde con la situación con el rey Josías. Finkelstein / Silberman indican:

"La lista corresponde exactamente con las fronteras del Reino de Judá con el rey Josías." (p.108)

-- los nombres de las localidades corresponden mucho con la esquema de poblaciones del siglo VII a.C.
-- unas de las localidades "solo fueron pobladas durante los últimos decenios del siglo VII a.C." (p.108)
-- por eso también el proyecto de guerra corresponde con la situación del siglo VII a.C. (p.108)

-- y también la descripción de los territorios en el norte corresponde con el ex Reino de Israel ocupado por Asiria y con la provincia asiriana [Samaria] (p.109), a partir de la ocupación asiriana llamada "Samerina" (p.241).

Situación de documentos: Canaán en el siglo XIII a.C. fue una provincia de Egipto y bien controlada - y una invasión de judíos es imposible en el siglo XIII a.C.

-- según las letras egipcias de faraones de Tell el-Amarna, Canaán en el tiempo de la supuesta invasión judía es una provincia de Egipto

-- fue una administración egipcia dura, y la capital de la provincia de Canaán fue Gaza

-- guarniciones egipcias fueron en todo el país en los puntos estratégicos, p.e. en Beit She'an en el sur del Mar de Galilea, o en Jope (hoy Jaffa, una parte en el sur de Tel Aviv en la costa)

-- en el AT la gobernación de Egipto sobre Canaán es ocultada

-- los príncipes de Canaán no tenían casi ninguna autoridad, así dicen los documentos egipcios (p.90)

-- faraón Ramsés II apenas ha dejado su autoridad sobre Canaán porque su ejército fue uno de los más fuertes de la historia egipcia,y su interés para guerras fue muy grande

-- rebeliones fueron directamente contestados con tropas egipcias pasando rápidamente por la pista fortificada lo largo del Mediterráneo buena entre Egipto y Canaán (p.91).

La imposibilidad de una invasión judía en Canaán en los siglos XIII y XII a.C.

-- es probado que el éxodo con Moisés jamás fue, y así hay la pregunta como una ocupación de terrenos debería ser posible (p.86)

-- Egipto había sido sin reacción durante la ocupación de terrenos, lo que también parece imposible (p.92)

-- en los documentos egipcios jamás es mencionado una invasión de judíos, pero seguramente sería mencionada cuando hubiera sido una invasión judía [en un territorio estratégicamente tan importante como Canaán] (p.92)

-- la única fuente indicando la palabra "Israel" en el siglo XIII a.C. es una estela del faraón Merenptah (1235-1224 a.0) indicando una victoria contra los israelitas (p.92).

La arqueología indica: para el siglo XIII a.C. no hay ninguna muralla en Canaán

-- en el tiempo indicado las ciudades de Canaán consistieron en casas grandes fortificadas de la capa alta con la familia del rey y con administradores, con palacios, con templos, y con unos edificios públicos

-- las ciudades de Canaán en total no tenían murallas
-- los campesinos vivieron en pueblos pequeños
-- así, todos los sitios y murallas del AT son invenciones (p.90).

Pueden ser las razones siguientes porque no fueron murallas en Canaán en el siglo XIII a.C.:

-- puede ser que el poder militar egipcio fue tan grande que pensó que murallas no fueron necesarias (p.90-91)

-- puede ser que fueron tasas altas para pagar a Egipto así los reyes locales no tenían recursos para la construcción de murallas

-- puede ser que Egipto prohibió la construcción de murallas para controlar la población de una mejor manera (p.91).

Según los desenterramientos arqueológicos Canaán estuvo mucho tiempo bajo la influencia y el control de Egipto, también después de la supuesta ocupación judía, hasta el tiempo del faraón Ramsés VI al fin del siglo XII a.C. (p.92).

Desenterramientos de estatuas y jeroglíficos cerca de Bet She'an [griego: Scythopolis]

Mapa de la Decapolis en el Próximo Oriente con Scythopolis / Bet She'an

Bet She'an / Scythopolis: Eso es una parte de la colina grande de ruinas (un "tell")

Bet She'an / Scythopolis: existe una colina alta y otra colina baja de ruinas (tell), ver: www.bibleplaces.com.

Las escuelas religiosas "cristianas", los sacerdotes, los pastores y los predicadores profanos más o menos siempre piensan que no se debería tomar serio esas colinas. Afirman siempre que la Biblia sería justa con cada letra...

En los años de 1920s fue excavada una fortificación egipcia cerca de Bet She'an [griego: Scythopolis] en el sur del Mar de Galilea (p.91). Han encontrado estatuas con textos de jeroglíficos de los tiempos de los faraones

-- Seti I 1294-1279 a.C.
-- Ramsés II 1279-1213 a.C.

-- Ramsés III 1184-1153 a.C. (p.92).

[Conclusión:
Esos desenterramientos son la prueba absoluta para una dominación fuerte de la región para ese tiempo, y en otras colinas de ruinas hay más desenterramientos similares].

Excavaciones en Jericó (colina de ruinas Tell es-Sultan): no fue ninguna población en el siglo XIII a.C.

La colina de ruinas (tell) de Jericó, ver: www.bibleplaces.com

Las excavaciones en la colina de ruinas (tell) de Jericó (también llamado Tell es-Sultan, er-Riha, Eriha, Yeriho) presentan la situación siguiente:

-- para el siglo XIV a.C. Jericó fue un pueblo pobre sin fortificación
-- para el siglo XIII a.C. no se puede probar ninguna población en Jericó, fue inhabitado
-- al mismo tiempo no hay indicaciones para una destrucción con violencia (p.96).

Así, Finkelstein / Silberman indican que los trombones que supuestamente habían destruido las murallas de Jericó, es una mentira grande (p.96).

[No fue muralla y no fue población: Eso es una mentira doble].

La arqueología indica para la ciudad de Ai (la colina Chirbet et-Tell): no fue población en el siglo XIII a.C.

La colina de ruinas (tell) de la ciudad de Ai (Chirbet et-Tell), ver: www.bibleplaces.com

-- excavaciones de la arqueóloga judía Judith Marquet-Krause 1933-1935 descubren ruinas de una ciudad gigante de la Edad de Bronce primera apr. en 2300 a.C.

-- de la Edad de Bronce tarde - durante la supuesta invasión judía - no hay nada para encontrar, ese lugar fue inhabitado durante la Edad de Bronce tarde

-- y excavaciones nuevas en los años 1960s no pueden mostrar nada nuevo (p.96).

Según las excavaciones arqueológicas, Jericó y Ai fueron inhabitados durante el tiempo de la supuesta ocupación de Canaán por los judíos (p.96).

El arqueólogo fiel a la Biblia, Sr. Albright, piensa que los supuestos eventos de Ai hubieran sido en Betel cerca de Ai (p.97).

Excavaciones cerca de cuatro ciudades de los gabaonitas que supuestamente pidieron la protección: Gabaón, Kefira, Beerot, Kiryat-Jearím: También allá no fue ninguna población

-- los eruditos llegan al acuerdo que con las excavaciones en el pueblo ed-Dshib en el norte de Jerusalén se trata de la colina de Gabaón

-- son encontrados restos de la Edad de Bronce media y de la Edad de Hierro, pero no encuentran nada de la Edad de Bronce, así Gabaón fue inhabitado durante ese tiempo

-- con las otras tres ciudades tampoco no hay nada para encontrar para la Edad de Bronce tarde (Kefira, Beerot, y Kiryat-Jearím) (p.97).

La piedra de la cueva de Maqueda: todo solo es una cocina de rumores

Un rumor indica que en una cueva de Maqueda cinco reyes de la antigüedad fueron encerrados con una piedra grande (Josué 10, 16-27).

Puede ser que una piedra grande cerca de una entrada de una cueva ha impresionado siempre una población. Según los científicos de la biblia Albrecht Alt y Martin Noth pueden creerse historias heroicas y rumores con una piedra así (p.106).

[ no hay para encontrar sobre esa piedra y esa cueva, no encuentran ninguna piedra y ninguna cueva].

Más excavaciones: ciudades inhabitadas, pero fueron incendios grandes

Más excavaciones muestran más ciudades inhabitadas, pero también incendios grandes. Es constatado que fueron incendios grandes durante un cierto tiempo de 100 años. Pero una invasión de 100 años de Josué no es posible, pero fueron otros culpables. Con eso se tiene que constatar: El judaísmo no a cometido ninguna invasión y ningún genocidio bajo el mando de Josué, y principalmente eso es una noticia buena.

Los arqueólogos constatan muchos incendios en Canaán con capas de destrucciones, con muros caídos, con maderos quemados y con capas de cenizas, pero no fueron murallas (p.94). Las ruinas de las ciudades quemadas forman una "capa de destrucciones" de 1 a 2 metros de altura (p.105).

Mapa con Megido y con Debir,
foto satelital

Mapa con Megiddo y con Debir, foto satelital

Excavaciones en Megiddo en la llanura de Jezreel: no fue ninguna población en el siglo XIII a.C.

Según las excavaciones Megiddo tenía un tamaño de 10 hectáreas (p.95). Se encuentra restos de la Edad de Bronce media y de la Edad de Hierro, pero no se encuentra nada de la Edad de Bronce (p.97).

La colina de ruinas (tell) de Megiddo

Excavaciones en Debir (con el Tell Bet Mirsim): fue un incendio grande

De 1926 a 1932 el arqueólogo y lingüista William Foxwell Albright es gerente de desenterramientos en el Tell Bet Mirsim en el suroeste de Hebrón:
-- Tell Bet Mirsim es identificado como la ciudad de Debir
-- en al AT la ocupación judía de la ciudad de Debir es mencionada tres veces (Josué 10, 38-39; 15, 15-19), y también en el libro de los Jueces 1,11-15
-- según las excavaciones, Debir fue una ciudad pequeña y pobre sin muralla
-- en 1230 a.C. un incendio destruyó la ciudad, así indica Albright
-- fue una ciudad israelita, eso es probado con fragmentos grandes de cerámicas en las cenizas
-- y así Albright piensa que la invasión de los judíos de verdad es un hecho (p.94).

Excavaciones cerca del pueblo árabe de Betin: Lus es Betel: y fue otro incendio

-- la excavación cerca de Betín es identificada como Betel
-- los arqueólogos constatan que durante la Edad de Bronce tarde Betel fue una ciudad canaanita poblada
-- a finales del siglo XIII a.C. Betel fue destruido por un incendio grande, y después fue poblado por otro grupo durante la Edad de Hierro I (p.94).

El arqueólogo Albright menciona que con eso el libro de Jueces 1,22-26 y la ocupación de terrenos serían cumplidos: La ciudad canaanita de Lus hubiera sido ocupada por los familiares de José y el nombre hubiera sido convertido en Betel (p.94).

Pero no es necesario que Betel fuera destruido por israelitas (p.97).

1170 a.C. apr.
Excavaciones en Laquis (colina de ruinas Tell ed-Duver): fue otro incendio

La colina de ruinas / tell de Laquis, ver: www.bibleplaces.com

En los años 1930s una ciudad grande de la Edad de Bronce es excavada por arqueólogos británicos (p.94), con una medida de 10 hectáreas (p.95), y otra vez constatan un incendio. Con eso los arqueólogos piensan que Jos. 10,31-32 y la ocupación de terrenos serían cumplidos (p.94).

La ciudad grande canaanita de Laquis fue quemada, pero después fue abandonada (p.105). La fecha del incendio de apr. 1170 a.C. es bien probada porque se encuentra en la "capa de destrucciones" una montura de metal - probablemente de la portada principal de la ciudad - con una inscripción del faraón Ramsés III que fue gobernando de 1184 hasta 1153 a.C. (p.105).

Pero no es necesario que fueron judíos los culpables para del incendio (p.97).

Excavaciones en Jasor (colina de ruinas Tell el-Vagas): y otra vez fue un incendio grande

La colina de ruinas (tell) de Jasor (Tell el-Vagas), ver: www.bibleplaces.com

Jasor: una puerta de la ciudad con seis cuartos. Solo queda la pregunta quién fue el constructor

En el año 1956 el arqueólogo famoso judío Yigael Yadin inicia sus excavaciones de Jasor (p.94), según Josué 11,10 "fue la capital de todos los reinos" en Canaán (p.94-95).

Tell el-Vagas es un tell gigante:
-- según la ciencia arqueológica Jasor durante la Edad de Bronce fue la ciudad más grande de Canaán, con un tamaño de 80 hectáreas (p.95)
-- el colmo del desarrollo en Jasor fue - según la arqueología - en la Edad de Bronce media 82000-1550 a.C.), pero la floración de la ciudad fue más hasta la Edad del Bronce tarde
-- encuentran muchos templos y palacios gigantes
-- el palacio es excavado en los años 1990s bajo el mando del arqueólogo Amnon Ben-Tor de la universidad hebraica [de Jerusalén] (p.95)

-- escrituras cuneiformes indican un archivo, entre otras cosas mencionando un rey de Jasor: Ibni, mencionado en el archivo Mari como Ibni-Addu
-- Finkelstein / Silberman suponen que el nombre está en conexión con el rey de Jasor Jabin mencionado en el Antiguo Testamento, eventualmente fue una dinastía (p.95).

Incendio y destrucción:

-- en el siglo XIII a.C. se termina esa gloria de esa ciudad de un momento a otro, la ciudad es destruida y fue un incendio grande, los adobes de los muros del palacio son quemados rojos y todavía existen con una altura de 1.8 metros (p.95)

-- la ciudad es destruida relativamente temprano, en apr. 1350 a.C., eso es probable con descubrimientos de cerámicas: Las cerámicas encontradas todavía no tiene la forma típica para la última parte del siglo XIII a.C. (p.105)

-- estatuas de dioses fueron discapacitadas y destrozados (p.104).

Pero no es necesario que fueron israelitas que provocaron la destrucción de esa ciudad (p.97).

Y fue una repoblación pobre después:

Después de un cierto tiempo de soledad sin población fue creado un pueblo pobre en el campo grande de ruinas. Eso es probado por fragmentos de cerámicas que son similares a cerámicas de pueblos israelitas en las montañas de Cisjordania más en el sur (p.95).

Excavaciones con más ciudades de la supuesta ocupación de terrenos: Arad, Jesbón etc.: siempre fueron incendios

También en las colinas de ruinas de Arad, Jesbón etc. se encuentra restos de la Edad de Bronce media y de la Edad de Hierro, pero no se encuentra nada de la Edad de Bronce tarde (p.97) resp. hay restos de incendios, pero no es dicho que los israelitas son los culpables (p.97).

Y los pueblos pequeños quedan sin destrucciones
Otro enigma es que unas localidades son destruidos completamente, pero otros quedan sin destrucciones (p.107). Y la mayoría de los pueblos canaanitas no son destruidos por incendios. Los pueblos tampoco son abandonados (p.120).

Mapa con Kadesh Barnea, Arad, y Hesbón, foto satelital

La clarificación de las contradicciones: los culpables fueron navegantes salvajes aprovechándose de la paz

-- no fueron murallas en Canaán (p.96)
-- y fue paz entre Egipto y los hetitas y fue una extensión en exceso de las fronteras, y eso provocaba navegantes salvajes sacar las ciudades (p.99-100).

Al inicio del siglo XIII a.C. los dos imperios grandes de la región, Egipto y los hetitas, tienen una batalla grande en Kadesh al río Orontes (Siria del oeste, hoy Líbano), y esa batalla entre el faraón egipcio Ramsés II y el rey de los hetitas Muvatali fue un empate.

Mapa: Egipto y el reino de los hetitas con el río Orontes como frontera. Jerusalén no existió todavía.

El rey siguiente de los hetitas, Hatushili III, y Ramsés II, hacen un contrato de paz para "siempre" (p.99), y Ramsés aún toma como esposa una princesa hetita, como símbolo del contrato de paz (p.100).

Hasta mucho tiempo en el siglo XIII a.C. Egipto está gobernando en el sur del Mediterráneo oriental (p.97) con la capital No-Amon, hoy Luxor (p.101), y en el norte está gobernando el reino de los hetitas hasta Siria (p.97) con la capital de Hatusha en el este de Ancara de hoy (p.101). Puede ser que Micenas (Peloponeso de Grecia) han atacado porque fue Micenas manejando el comercio en el Mediterráneo oriental bajo de la observación de los imperios, incluido con la isla estratégica de Chipre (p.100).

Y hay un cambio social dramático. Una crisis grande elimina los reinos de la Edad de Bronce (p.97) y suben nuevos imperios (p.98). La causa precisa para la derrota de los reinos de la Edad de Bronce tarde no es conocida. La fuente de la violencia no es clara. [Pero una invasión judía después de 40 años en el desierto seguramente no fue].

Hay muchas tesis:
-- es posible una guerra con la destinación ganar tierras fértiles o ganar pueblos de agricultura
-- o paisanos en posiciones malos y pastores de ovejas y cabras han atacado las ciudades de bienestar en la mitad (p.104)
-- son posibles invasiones de diversos lados
-- o es posible el derrumbe de la sociedad
-- o es posible una guerra civil (p.105).

Sacan las ciudades en masas y hay incendios en la región del Mediterráneo oriental

-- los eruditos piensan que hubieron sido pueblos de navegantes violentos en combinación con una invasión terrestre (p.101)

-- los pueblos de navegantes violentos hubieron hecho una alianza con filisteos, tshekeros, Shekelesh, danaos y con Veshesh

-- los pueblos de navegantes violentos son pintados en cuadros y son de una etnia extranjera con cuernos en sus cascos, otros cubren su cabeza con plumas (p.102)

-- también existen anotaciones de Ugarit [un estado pequeño en el norte de Siria en la costa mediterránea] y también de Egipto hay anotaciones mencionando sacadores en el inicio del siglo XII a.C. (p.101).

Otros eruditos piensan
-- que fue una alianza ligera de ladrones y almas desraizadas

o
-- que fue un cambio climático que provocó el traslado de los extranjeros del norte y han llegado al Mediterráneo (p.103) provocando grupos salvajes buscadores (p.104)

o
-- toda la sociedad el Mediterráneo oriental derrumbó por una sobre especialización y un estupor (p.104) lo que también provocaría grupos salvajes buscadores (p.104).

1185 a.C.
Texto encontrado: Ugarit está en peligro por barcos enemigos y por incendios
El último rey de Ugarit, Amurapi, describe al rey de Alashia (hoy Chipre) barcos enemigos e incendios. Amurapi lamenta que Ugarit no tendría la posibilidad de defenderse, porque sus tropas estarían en el imperio de los hetitas y sus barcos en Licia (p.102).

Mapa con Ugarit en la costa superior del Mediterráneo cerca de Chipre

Otro texto indica: El rey de Chatti [Asia Menor] lamenta una invasión de pueblos de navegantes
El rey de Chatti describe al prefecto de Ugarit [estado pequeño en Siria de hoy] que hay pueblos de navegantes extranjeros, son los "Shicalaya [...] viviendo en barcos." (p.102)

1175 a.C.
La parte del norte del Mediterráneo está en ruinas
Hasta el año 1175 a.C. los pueblos de navegantes salvajes han destruido todas las ciudades del noreste del Mediterráneo:
-- Chatti [Asia Menor]
-- Alashia (Chipre)
-- Ugarit [estado pequeño en Siria de hoy en la costa] (p.102).

[Conclusión: La onda de destrucciones fue abusada para crear héroes judíos de guerra
Ahora también regiones vecinas de Israel Palestina están en ruinas. Parece que los escritores del Antiguo Testamento (AT) querían usar esa onda de destrucciones para crear una invasión judía con héroes judíos de guerra].

Resistencia de Canaán no puede impedir la destrucción
-- Canaán puede defenderse casi 100 años contra la destrucción por esos pueblos de navegantes salvajes
-- después hay siempre más y más violencia y también el orden de Canaán es destruido
-- también las ciudades de Canaán son víctimas de incendios o tienen un derrumbe paso a paso (p.104).

Inscripción: Egipto prepara la defensa - Egipto defiende la invasión

Según inscripciones de Ramsés III en el templo de Medinet Habu en Egipto Superior, Egipto de ese tiempo está preparando la defensa contra los pueblos de navegantes conspiratorios que bajan siempre más al largo de la costa (p.102).

Durante los días de Ramsés III un grupo de pueblos de navegantes probó la invasión contra Egipto. Las victorias de Ramsés III en las batallas contra esos pueblos migrantes son descritos en los textos del templo de mausoleo Medinet Habu. Fueron batallas navales y batallas terrestres.
(de: http://www.bibleplaces.com/2003jan.htm)

Inscripciones en el templo de Medinet Habu, construido bajo de mando de Ramsés III
El templo en Medinet Habu, construido bajo de mando de Ramsés III		El templo de Medinet Habu, construido bajo de mando de Ramsés III, foto aérea
Inscripción en el muro del templo de Ramsés III en Medinet Habu, lado izquierdo
Inscripción en el muro del templo de Ramsés III en Medinet Habu, centro y lado derecho

Esas descripciones de las luchas muestran diferencias étnicas grandes comparando los invasores con los guerreros de Egipto. Unos tienen cascos con cuernos, otros tienen plumas en sus cabezas (p.102).

Pueblos de navegantes con plumas en las
cabezas. Descripción en el templo de Medinet Habu,
construido bajo de mando de Ramsés III

Pueblos de navegantes con plumas en las cabezas. Descripción en el templo de Medinet Habu, construido bajo de mando de Ramsés III

Los filisteos son bien conocidos para su adorno de cabeza, tienen decoraciones en forma de cisnes, dos espadas, lanzas, y protectores redondos. La mayoría de los pueblos de navegantes no tienen barbas, pero unos filisteos también son presentados con barbas.
(de: http://www.bibleplaces.com/medinethabu.htm)

Las tropas de Egipto del gobierno de Ramsés III pueden bloquear la invasión de los pueblos de navegantes conspiratorios en la frontera egipcia (p.102).

Destrucción de las ciudades de los filisteos Asdod y Ecrón

Las ciudades de los filisteos, aliados con los pueblos navegantes, muestran muy bien la catástrofe :

-- sobre todo Asdod es un centro canaanita de bienestar en el siglo XIII a.C. bajo de influencia egipcia con una arquitectura en un estilo mixto de Egipto y Canaán, y también la cerámica está mixta de esa manera

Mapa con Asdod, Ecrón, Afec (en la
llanura de la costa) y Megido, foto satelital

Mapa con Asdod, Ecrón, Afec (en la llanura de la costa) y Megiddo, foto satelital

Asdod: la colina de ruinas (tell) es casi invisible por campos de agricultura

Ecrón: La colina de ruinas (tell) Miqne solo tiene unos metros sobre el nivel de los campos

-- después del gobierno de Ramsés III Asdod es completamente destruida por un incendio

-- en el siglo XII a.C. nuevas ciudades con fundidos en las ruinas de Asdod y de Ecrón por migrantes filisteos, y las ciudades otra vez desarrollan un bienestar, con nueva cultura material, pero con un estilo nuevo de arquitectura y de cerámica del mar egeo (p.104).

1230 a.C. apr.
La ciudad de Afec en la llanura de la costa: incendio grande
(p.104-105)
El incendio se pasa alrededor del año 1230 a.C., y eso es bien probado por descubrimientos arqueológicos: En la "capa de destrucciones" es encontrado una carta de escritura cuneiforme mencionando empleos del estado de Ugarit y de Egipto, y esas personas pueden ser datados precisamente por otras fuentes (p.105). El descubrimiento de escritura cuneiforme en Afec prueba un negocio vital de cereales entre Ugarit y Egipto (p.105).

1140 a.C. apr.
La ciudad de Megiddo: incendio grande

-- pruebas del incendio al fin de la Edad de Bronce son adobes quemados

-- la "capa de destrucciones" con todo el desmonte tiene una altura de 1.8 metros (p.105)

-- indicio para la fecha del año 1140 a.C. es un zócalo de metal de una estatua en la "capa de destrucciones" con el nombre de Ramsés IV que tenía su gobierno de 1146 hasta 1136 a.C. (p.105).

Pero en el campo la vida sigue normal (p.179).

La colina de ruinas (tell) de Megido,
ver: www.bibleplaces.com

La colina de ruinas (tell) de Megiddo, ver: www.bibleplaces.com

1130 a.C.
Los imperios grandes en la región del Mediterráneo oriental todos son destruidos

El cambio es dramático, y también Egipto está afectado:
-- Egipto ha perdido casi todos sus terrenos en el extranjero
-- el imperio de los hetitas con la capital de Hattusas está en ruinas
-- el mundo de Micenas con el centro de Creta está destruido
-- el comercio con Chipre con sus minas de cobre está parado
-- los puertos canaanitas están en ruinas por los incendios, y también el poder naval grande de Ugarit
-- Megiddo y Jasor son campos de ruinas (p.101).

Punto final: La lógica indica: 100 años de campaña militar de Josué son imposibles
Las ciudades de Jasor, Afec, Laquis y Megiddo son destruidos en un tiempo de más de 100 años. Es imposible que Josué necesitó más de 100 años (p.105).

[Conclusión: Josué es un héroe de guerra inventado con ruinas que no son de él
Los sacerdotes judíos del movimiento de un dios, que han escrito el Antiguo Testamento, pensaron que podrían usar las ruinas de esos tiempos para inventar un héroe guerrero Josué. Y muchos han creído eso].

12º La mención del nombre de "Israel" en una estela de Egipto

1207 a.C.
Una estela de victoria del faraón Merenptah menciona una victoria grande contra los israelitas
(p.28)

La estela de victoria indicando la victoria del faraón Merenptah

El faraón Merenptah, el hijo de Ramsés II, es dicho haber ejecutado una campaña militar exitosa contra los israelitas al fin del siglo XIII a.C. Los israelitas son dichos haber sido expulsados y diezmados masivamente, con la afirmación sobre Israel que "la semilla no hay más" (p.71).

La estela es el primer texto histórico seguro que menciona la palabra de "Israel" (p.71). Pero el lugar de la supuesta batalla queda desconocido. Por eso a partir del año 1207 solo es conocido en Egipto que existe un cierto grupo con el nombre de Israel (p.89).

Además la arqueología indica que al mismo tiempo son creados muchos pueblos nuevos en la serranía de Canaán, y esas fundaciones pueden ser puesto en conexión con la expulsión de una población israelita (p.71).

[Los israelitas ¿colaboraron con los pueblos de navegantes contra Egipto con un primer Jerusalén que todavía no han encontrado? La arqueología todavía no puede decir nada. La estela es un enigma. Se puede especular...]

Siglo XII a.C. / cambio de la Edad de Bronce tarde a la Edad de Hierro / fin de la Edad de Bronce tarde / 1150 a.C. apr.

Derrumbe de los imperios de Egipto y Hetitas - onda de pueblos - pueblos y ciudades en la serranía - independencias

Los poderes derrumben (p.134). Los estados pequeños de Canaán son más flojos
-- por robos de los pueblos navegantes
-- por rivalidades
-- por levantamientos sociales
-- acompañado por una recesión económica rápida.

La debilitación de los estados pequeños de Canaán permite a los estados pequeños en la serranía - Sichém (en la Biblia llamado como "Israel") y Jerusalén (en la Biblia llamado como "Judá") - la independencia (p.178).

Los sobrevivientes de la región ganan la independencia. Probablemente los pueblos solo producen para su consumo propio. Pero la consecuencia más grave sigue para los beduinas: No pueden cambiar carne y productos de leche para cereales más y tienen que cultivar la tierra ellos mismos. Así cambian su vida en una forma sedentaria, y así aumenta la cantidad de pueblos (p.134).

Así - según Finkelstein / Silberman - la fundación de pueblos es el resultado del derrumbe de la cultura canaanita. Y la importancia de los pueblos israelitas sube. La población nativa fueron los canaanitas. Poblaciones extranjeras y también beduinas - que son llamados como israelitas más tarde - son de la región, y no son nativos de la región de la costa (p.135).

Onda de pueblos también al lado oriental del río Jordán
También al lado oriental del río Jordán se puede probar la misma onda de fundaciones de pueblos. Pero la población de esa zona no fue israelita, pero después formó los reinos de Amón,Moab y Edom (p.135).

1180-1130 a.C. apr.
Las ciudades grandes son abandonadas
Las ciudades grandes quedan abandonadas para unos decenios, p.e. Megido, Tel Dor, o Tel Rehov (p.179).

1150-586 a.C. / Edad de Hierro europeo
La serranía de Canaán lentamente desarrolla un cambio a ser estados territoriales
(p.32)

a partir de 1130 a.C. apr.
Nueva población de las ciudades de Canaán
Los campos de ruinas son poblados de nuevo por nativos canaanitas. Sigue un rejuvenecimiento de las ciudades, p.e. Megido, Tel Dor o Tel Rehov, pero las ciudades no son tan grandes más como antes (p.179).

[La ciudad en la colina de ruinas: pequeña acrópolis
Cada ciudad reconstruida en una colina de ruinas, es aumentada por 1.5 a 2 metros. Por eso la repetición de destrucción y reconstrucción resulta en una colina urbana que aumenta siempre más, y al fin las ciudades están como en una acrópolis].

13º La distribución inventada del territorio con 12 tribus inventados después de una ocupación inventada

Hay versiones diferentes sobre la victoria y la ocupación: una victoria completa o una victoria parcial

El Antiguo Testamento (AT) indica:
-- todo el país fue ocupado por los judíos y todos los enemigos son dicho haber sido vencido (Josué 21, 43-44) (p.112)
-- "El país fue tranquilo por la guerra" (Josué 11,23)
-- todos los canaanitas y otros pueblos nativos son dichos haber sido eliminados (p.133).

Otros textos del libro inventado de Josué indican que muchos canaanitas y filisteos siguen viviendo como vecinos de los israelitas (libro de Josué, libro de los Jueces) (p.112). El mismo libro Josué que afirma que todo el terreno sería ocupado (p.133), afirma en otro lugar en el mismo libro que territorios grandes de Canaán todavía deberían ser ocupados (p.113-114):
-- todos los territorios de los filisteos en la costa del sur
-- la costa fenicia más en el norte
-- todo el valle de Beka'a en el noreste (Josué 13,1-6)
-- en más de 50% de los territorios de los tribus judíos todavía existirían enclaves de canaanitas

-- según el libro de los Jueces, las ciudades de Megido, Bet She'an y Gezer no de todo son ocupados por los judíos - pero según el libro de Josué esas ciudades están en la lista de los reyes vencidos

-- los amonitas y moabitas al lado oriental del río Jordán, enemigos [inventados] de los judíos, son dichos ser invictos, y la misma cosa es dicho de los midianitas y amalequitas con sus supuestos asaltos de camellos viniendo del desierto (p.114).

[Todas esas contradicciones dan la impresión que las victorias de Josué no es bien creíbles. Pero hay otros hechos].

La vida de los tribus judíos de según el AT anticuado: libro de los Jueces

Al inicio del libro anticuado de los Jueces en el capítulo 2,11-19 hay una advertencia grande contra una asimilación [racismo con prohibición de matrimonio], y personas inspiradas, hombres y mujeres justos, llamados como "jueces", tienen que salvar la población de Israel en situaciones críticas (p.115).

Pero conexiones mixtas de etnias no fueron desconocidos, p.e. el caso Simson (p.112).

La distribución inventada de terrenos según el AT anticuado

El AT indica:
-- Josué es dicho haber convocado los tribus para distribuir el terreno
-- los tribus Ruben, Gad y la mitad del tribu de Manasés son dichos haber recibido territorio en el este del río Jordán
-- todos los otros tribus son dichos haber recibido territorio en el oeste del río Jordán
-- los tribus de Naftali, Asser, Zabulón e Isacar son dichos haber recibido territorios en la serranía de Galilea
-- la otra mitad del tribu de Manasés y los tribus de Efraim y Benjamín sin dichos haber recibido la parte mayor de la serranía de Cisjordania, el territorio de la llanura de Jezreel en el norte hasta Jerusalén en el sur
-- el tribu de Judá es dicho haber recibido el territorio entre la serranía del sur de Jerusalén hasta la bahía de Beerseba en el sur

-- el tribu de Simeón es dicho haber recibido la cuenca seca de Beerseba y las llanuras vecinas de la costa
-- el tribu de Dan es dicho haber recibido la llanura de la costa y es dicho haber trasladado su territorio después al norte del país
-- y después es dicho que los tribus no cambiaron más sus territorios (p.113).

[Esa distribución de territorios es pura invención para postular un derecho de poder. Pero los hechos fueron otros].

14º La vida inventada de las 12 tribus - guerras inventadas entre los 12 tribus

Las contradicciones de la vida de las tribus en el Antiguo Testamento (AT)

-- la tribu de Benjamín es dicho haber sido atacado por una alianza de otras tribus israelitas, y la alianza es dicho haber jurado que no permiten matrimonios con la gente de la tribu de Benjamín (Jueces, 12-21) (p.112)

[Eso es racismo étnico, y son prohibiciones de matrimonios]

-- según la canción de Débora muchas tribus no son "fiel" a la ley de Dios y no se deben bien a la "cosa de todo Israel" (p.112-113).

El AT afirma una amenaza de las 12 tribus del inicio

Indica el AT:

A partir del inicio, las tribus israelitas son dichos haber sido rodeados por enemigos, y son dichos haber sido confrontados con enclaves de enemigos en los territorios de las tribus, y la situación es dicho haber sido siempre muy amenazante, militarmente y religiosamente, y el "pueblo de Israel" es dicho haber sufrido muchas pruebas con muchas "heroicidades" lo que significa solo asesinado y homicidio:

-- Otniel, un calebita, es dicho según el libro de los Jueces 3,7-11 haber defendido absolutamente solo el enemigo misterioso Cusan-Risataim, el "rey de Mesopotamia",

-- Ehud de la tribu de Benjamín es dicho según el libro de los Jueces 3,12-30 haber matado el rey poderoso y gordo de Moab en su cuarto privado (p.114)

-- Samgar es dicho según el libro de los Jueces 3,31 haber matado 600 filisteos con un palo para bueyes (p.114)

-- Débora y Barak son dichos haber incitado las tribus israelitas contra los reyes canaanitas restantes en el norte

-- la esposa del kenita Heber, Jael, es dicho según el libro de los Jueces (4,1-5,31) haber matado el general canaanita Sisera con un palo por la sien (p.114)

-- Gideon de la tribu de Manasés es dicho según el libro de los Jueces (6,1-8,28) haber purgado el país de la idolatría, y es dicho haber protegido su población de los midianitas rapaces del desierto (p.114)

-- Simson es dicho según el libro de los Jueces (13,1-16,31) haber sido seducido por la mujer filistea Dalila, y ella es dicho haber robado sus bucles (p.114), y después él es dicho haber sido cegado y humillado (p.114-115) y [después otro crecimiento de los cabellos] él es dicho haber provocado el derrumbe de las columnas del templo filisteo grande de Dagon (p.115)

[puede ser un atentado suicida].

Los hechos como dice la arqueología: La reconstrucción en o al lado de las ruinas - y se forman sagas

La vida de los israelitas como fue de verdad apenas es indicado en el AT, ni en el libro de Josué (p.115), ni en el libro de los Jueces (p.115-116). Según Finkelstein / Silberman los israelitas no hubieron sido bien preparados para una vida de agricultura después de 40 años de migración en el desierto y después de 10 años de guerras imperiales en un país completamente destruido (p.116)

[resp. hubiera sido hambre y muertos de masas, o los "enemigos" vecinos hubieron convertido en "amigos" para compartir la comida, o otros enemigos hubieron vencido los israelitas flojos y hubieron sido los "herederos" del "trabajo preliminar"].
a partir del año 1100 a.C. apr.

Reconstrucción en Canaán - las independencias de los territorios de Sichém y de Jerusalén quedan

Mapa con Sichém, Samaría,
Jezreel y Jerusalén. Pero no hay hallazgos
para Jerusalén para ese tiempo.
Mapa con Sichém, Samaría, Jezreel y Jerusalén. Pero no hay hallazgos para Jerusalén para ese tiempo.

Los filisteos en la llanura canaanita reinstalan su poder en las ciudades. Pero las independencias de los estados pequeños en la serranía (territorios de los reinos futuros de Sichém y de Jerusalén) quedan (p.178).

Los descendientes fenicios de los canaanitas ocupan las ciudades portuarias en el norte (p.178-179).

Megido y otras ciudades son ampliadas otra vez. Megido otra vez es una ciudad con buena reputación. La arqueología puede reconstruir toda la historia en las capas arqueológicas (en el stratum VIA). La nueva fundación contiene prácticamente todas las características de la cultura canaanita de antes
-- con partes de cerámica similares como en el siglo XII a.C.
-- con plantas similares como en el siglo XII a.C.
-- con templos grandes canaanitas etc. (p.179).

El mismo desarrollo hay con Tel Dor y con Tel Rehov. Pero esa floración nueva no dura mucho tiempo (p.179).

Montañas de desmonte provocan la formación de sagas - el ejemplo de Betel

Se puede suponer que las montañas grandes de desmonte de las ciudades provocaron una impresión sospechosa en la población.

Según los científicos de la Biblia Alt y Noth se forman sagas ahora con esos montones de ruinas con muchas historias heroicas
-- porque la experiencia dolorosa de la destrucción de estados no pasa simplemente como nada
-- pero el recuerdo siempre es más y más vago, y ese recuerdo vago es la substancia para muchas leyendas y afirmaciones (p.107) [con el colmo de las leyendas en el AT a partir del siglo VII a.C.].

En el caso de la ciudad de Betel p.e. hay una colina grande de desmonte (tell) en el este con las ruinas de la Edad de Bronce tarde, y esa colina es 10 veces más grande que la ciudad nueva reconstruida (p.106).

15º Teorías desamparadas de la ocupación de terrenos de los años 1920s hasta los años 1970s

Las teorías sobre la ocupación de terrenos todos son en vano

A partir de los años 1920s hasta 1967 hay guerras en Israel Palestina que impiden cada excavación en Cisjordania [guerras que son hechos con la base del libro "El Estado Judío"] de un Sr. Herzl con la esperanza que un Gran Israel entre el Nilo y el Eufrates va a ser posible según el 1er Mose, capítulo 15, frase 18].

La arqueología está buscando por decenios el origen de la identidad israelita - y está buscando en el lugar falso (p.121). Y así crecen teorías:

La teoría de la ocupación de terrenos de Albrecht Alt: "infiltración pacífica" no queda pacífica

En los años 1920s, Albrecht Alt presenta la teoría que la ocupación hubiera sido una migración de beduinas llegando del desierto árabe, y los israelitas hubieron sido un grupo de muchos grupos (p.116). Hasta los años 1970s la "ciencia" tradicional cree a esa teoría de Albrecht Alt describiendo una "infiltración pacífica".

Pero
-- las razones para la infiltración jamás son claras
-- Alt afirma que los judíos hubieron abatado bosques y hubieron iniciado la agricultura
-- Alt afirma que con el tiempo los judíos hubieron desarrollado una vida sedentaria construyendo pueblos
-- con la infiltración crecienda hubieron sido guerras con los canaanitas como son descritas en el libro de los Jueces (p.117).

[Conclusión: Según Albrecht Alt el libro de Josué no es justo, pero el libro de los Jueces con sus guerras y asesinados en masas debería ser justo].

La teoría de la ocupación de terrenos en combinación con fuentes de Egipto: los Habiru y los Shasu

Las fuentes egipcias reportan de dos grupos de marginados en el borde de la sociedad canaanita urbana, los Habiru y los Shasu (p.117).

Los Habiru

En las fuentes egipcias los Habiru son presentados negativamente (letras de Amarna e.o.). Son expulsados al borde de la sociedad, partes de la población expulsados por guerras, hambre o tasas altas o por otra razón. En las fuentes egipcias son presentadas como gente desterrada o como ladrones o como mercenarkios, o también viven como obreros ajenos en Egipto (p.117).

Las fuentes egipcias indican que una alianza con los Habiru sería la alianza peor (p.118).

Eruditos hacen una conexión entre los Habiru y la palabra Ibri o Hebraico. Para un cierto tiempo los eruditos afirman que los Habiru hubieran sido los israelitas primeros (p.118).

Nuevos estudios de fuentes en otras regiones presentan otra situación: La palabra "Habiru" fue conocido en todo el Próximo Oriente durante 100s de años y probablemente fue una denominación sociológica de una capa social o de una capa de profesiones. La paralela de Habiru - Hebraico queda una hipótesis y quedaimprobable (p.118),

[o los judíos hubieran sido distribuidos en todo el Próximo Oriente].

Los Shasu en las fuentes egipcias

Los Shasu son mencionados en un reporte en papiri del tiempo de Ramsés III. Los beduinas Shasu son robados un campamiento completo con ganado y bienes, así dice el reporte. Así, Shasu es probablemente la denominación para nómadas con rebaños de ovejas y de cabras en la zona fronteriza de Canaán y Cisjordania en el desierto y en la serranía. Los Shasu también tenían el costumbre de invadir parcialmente hasta la parte oriental del delta del Nilo pasanto la cadena de fortificaciones egipcias (p.118).

[Pero Moisés no hubiera sido posible, porque Egipto seguramente no hubiera dejado pasar 600.000 judíos bajo de la sospecha de conspiración].

Nuevas teorías de la ocupación de terreno en los años 1970s por George Mendenhall y Norman Gottwald

No fueron guerras entre pastores y campesinos - la tesis de una fuga urbana a los bosques por tasas altas

Las contradicciones en la teoría de Albrecht Alt con la tesis de la infiltración de los israelitas con las guerras siguientes contra los canaanitas solo reciben una respuesta científica en los años 1970s. Los conflictos de guerra entre los pastores israelitas ajenos y los campesinos nativos canaanitas no parecen creíbles. La ciencia constata que los dos grupos se conocieron bien y se integraron mutuamente (p.199).

El científico de Biblia, George Mendenhall, y otro histórico de Biblia y sociologo, Norman Gottwald, mencionan según los documentos egipcios (sobre todo según los textos de Amarna):

-- los israelitas fueron rebeldes que tomaron la fuga de las ciudades canaanitas a la serranía vacía
-- en el Edad de Bronce tarde las tensiones y las desigualdades hubieron aumentados en Canaán
-- la élite urbana hubiera controlado el campo, el bienestar y el comercio
-- los campesinos hubieron sido sin derechos y hubieron tenido pagar tasas siempre más altas
-- muchos campesinos hubieron tomado la fuga al exilio, eventualmente hubieron convertido en Habiru, otros hubieron vivido en bosques en territorio sin control
-- hubiera sido una solidaridad grande entre la gente que había tomado la fuga, y hubieron fundado una propia sociedad suelta, los "israelitas" (p.119)

-- Norman Gottwald menciona que el núcleo de la ideología hubiera sido llevado de la revolución de Akenatón en Egipto a Canaán, de un grupo pequeño revolucionario que hubiera formado grupos de gente que han tomado la fuga de Egipto a Canaán

-- y así una revolución social hubiera sido el origen de la conciencia israelita (p.120).

[Eso sería muy bien cuando los israelitas hubieran formado su conciencia nacional con una revolución social y vivirían según esa revolución].

Pero para la tesis de Gottwald falta cada indicación arqueológica. Y los descubrimientos en el estilo nuevo de las ciudades reconstruidas después de los incendios contradicta a la tesis de Gottwald que la gente han tomado la fuga de las ciudades a los bosques. Deberían ser similaridades arquitectónicas con el estilo nuevo (p.120).

16º Los imperios inventados de Saúl - David - Salomón según el AT

Las leyendas en el libro de los Jueces sobre los cultos y las ideas en el Reino del norte y en el Reino del sur

Mapa de Asiria, Babilonia y Elam en 1050 a.C. apr. - Va a ser una "perforación" al Mediterráneo pronto...

El libro de los Jueces con los eventos sobre los reyes inventados Saúl, David, y Salomón consiste en recuerdos de guerras locales y de héroes en forma de poemas épicas, historias populares (p.137) y sagas (p.151).

Según el libro de los Jueces los reyes David y Salomón son dichos haber gobernado entre 1005 hasta 930 a.C. apr. (p.145). Históricamente no ha ninguna prueba para eso. Eventualmente las historias heroicas de antes son incluidas (p.137). En contrario el libro de los Jueces impone con descripciones geográficos porque el paisaje apenas ha cambiado hasta hoy (p.151).

[La precisión geográfica debe provocar con el lector la impresión que también las historias históricas podrían ser verdad].

Pero es así: En el siglo VII después de la ruina del Reino del norte de Israel, las historias del libro de los Jueces deberían ser una "lección" (p.137-138), y es posible interpretar los detalles directamente a la situación del siglo VII a.C. (p.138).

El libro de los Jueces afirma que hubiera sido un culto con "pecado" y salvación

El AT afirma:

-- la población israelita ha vivido en un ciclo regular de pecado, castigado de Dios y salvación (Jueces 2,11-19)

-- por la instalación del reinado ese ciclo de "pecado", castigado y salvación debería ser interrumpido (p.Jueces, 21,25)

-- la relación entre los israelitas y Dios es dicho haber sido siempre más precaria, pero esa interpretación es arbitraria y de los autores

-- Dios es dicho haber dado los israelitas en los manos de los enemigos, porque los israelitas no hubieron sido fiel, y los israelitas deberían pedir a Dios para ayuda, y después los israelitas deberían arrepentir y Dios es dicho haber salvado a los israelitas resp. haber ayudado para victorias contra los enemigos

-- eso es un ciclo religioso de alianza-profecía-infidelidad-penitencia-salvación, y siempre se repite ese ciclo

-- parece que la situación en el siglo VII a.C. en el Reino de Judá fue similar, así todos han esperado a una salvación (p.137).

AT: La destrucción inventada de todos los otros pueblos con otra creencia como condición para una salvación

[Lo que sigue es un racismo religioso total].

El AT afirma:

-- todos los otros pueblos de otras creencias en la parte del sur de los supuestos territorios de tribus deberían ser eliminados para cumplir la voluntad de Dios (p.138) resp. en la parte sur deberían haber sido eliminados todos los canaanitas (p.168)

-- las supuestas pruebas para limpiar y para cometer un asesinado de masa en la parte del norte es dicho haber fracasado, y es dicho que fueron enclavas canaanitas (Jueces 1,21, 1,27-35) (p.138)

-- por esa razón que no todos los pueblos de otras creencias fueron eliminados en la parte del norte, habría separado el Reino del norte Israel y habría ser eliminado más tarde, y el Reino del sur de más tarde (Reino de Judá) es dicho haber sido calificado como el reino "mejor" (p.138)

-- es dicho que en la parte del norte los canaanitas y las tribus de los judíos han mezclado, y eso debería ser el pecado que provoca más tarde la ocupación de la parte del norte por extranjeros (p.168)

-- la Biblia reporte que el Reino del Sur de Judá sería más fuerte, aunque de verdad es el Reino del norte que es más fuerte (p.169).

AT: El rey inventado Saúl

Indica el AT:

-- fue un primer supuesto rey Saúl de la tribu de Benjamín (p.140)

-- ese rey inventado Saúl, rey del Reino del norte inventado, es dicho haber cometido suicido después de una derrota contra los filisteos (p.168)

-- Saúl y su hijo Jonatán son dichos haber sido matados en guerras contra filisteos (p.151)

-- los filisteos son dichos haber ganado la batalla en la llanura de Ezer y son dichos haber secuestrado la Arca de la Alianza (p.151)

-- después las tribus del norte son dichos haber anunciado David (el rey de la parte del sur llamado Judá) como el rey en todo Israel (p.168).

AT: El rey inventado de David - un culto inventado de David

Indica el AT:

-- David es dicho haber ocupado Jerusalén de manera de asalto instalando un gobierno propio (p.260)

-- después un rey David es dicho haber hecho una alianza con Dios, y David es dicho haber desterrado toda la idolatría y es dicho haber ordenado un culto diario (p.138)

-- un rey David es dicho llamado Jerusalén como la capital única de los judíos (p.138)

-- un rey David es dicho haber definido un lugar fijo para la Arca de la Alianza (p.138-139)

-- un rey David es dicho haber instalado un templo en Jerusalén de manera que solo un dios fue agradecido en ese lugar (p.139)

-- el templo de David es dicho haber sido la clave para la salvación de Israel y para la destrucción de los otros pueblos con otras creencias, y es dicho haber sido la "clave" para el fin de los eventos negativos para Israel, y es dicho haber sido la "clave" para un futuro con bienestar (p.139).

-- el palacio real inventado en Jerusalén es dicho haber sido el centro mental

-- David, el hijo de Jesé, es dicho haber sido ungido para ser el rey de todas las tribus de Israel y con eso la profecía de Dios a Abrahán es dicho haber sido cumplido (p.140)

-- David es dicho haber sido un rey bueno y es debería representar la figura central mística de la historia de Israel (p.140).

El rey David es dicho que terminó la "obra" del genocidio bajo de mando de Josué:

-- el rey David es dicho haber ocupado el resto del país
-- el rey David es dicho haber extendido las fronteras como es descrito con Abrahán [según 1er libro de Moisés, capítulo 15, frase 18: las fronteras son el Nilo y el Eufrates]
-- el rey David es dicho haber fundado un imperio famoso (p.161).

[Y con esa conquista, ocupación y purga étnica está conectada la "estrella de David", y por eso el sionismo y sus ocupaciones contra los árabes jamás van a ser terminadas, y por eso todos los estados árabes jamás van a aceptar un "estado de judíos" con una "estrella de David" en la bandera. También los periodistas más tontos deberían reconocer esas conexiones].

En innombrables canciones y historias ese rey David inventado es glorificado.

El Antiguo Testamento indica:

-- el rey David es dicho haber ocupado Jerusalén y un imperio grande
-- el rey David es dicho haber vencido a Goliat con solo una piedra y una cauchera matándolo
-- el rey David es dicho haber tocado bien la harpa instalándose así en la corte del rey
-- el rey David es dicho haber sido rebelde y corsario
-- el rey David es dicho haber perseguido Betsabé de manera voluptuosa (p.140)
-- el rey David es dicho haber ganado batallas completas contra las ciudades filisteas (p.151).

AT: El culto inventado de Salomón

AT afirma:

-- el rey Salomón es dicho haber gobernado un imperio entre la frontera egipcia y el Eufrates (p.182)

-- el hijo de David, Salomón, es dicho haber tratado las tribus del norte como súbditos colonizados, con tasas y con servicios obligatorios (p.168)

-- el rey Salomón es dicho (1er libro de los Reyes 11,4-8) haber sido seducido a la "idolatría" por sus esposas extranjeras, para la diosa de Sidón, Astarté, y para el horrible dios de los amonitas, Milkom (p.182), y Salomón es dicho haber permitido esos cultos: cultos para el dios Milkom de los amonitas, para el dios Kamos de los moabitas (p.262), y para la diosa Astarté de la cultura de Sidón (1er libro de los Reyes 11,5; 2º Reyes 23,13) (p.263)

-- Salomón es dicho haber hundido en el "pecado", según el 1er libro de los Reyes 2,1-89 él tenía en Jerusalén un harén de mujeres extranjeras (p.162)

-- para los "pecados" del rey Salomón, Dios es dicho haber partido el "Reino de Israel" en dos territorios (1er libro de los Reyes 11,11-13) (p.182).

Pero el hijo de David, Salomón, es dicho haber sido el rey más inteligente y es dicho haber sido un gran propietario, y es dicho haber actuado como un juez sagaz, y es dicho haber sido muy rico, y es dicho haber construido el templo grande en Jerusalén (p.140).

Así es mentido a los lectores de la Biblia un "Siglo de Oro" de Israel bajo de mando de David y Salomón. Los eruditos lo creen parcialmente hasta hoy, y los desenterramientos arqueológicos son ordenados en las historias de David y de Salomón, a pesar de todas las contradicciones, sin analizar la historia (p.140).

La afirmación de los eruditos viejos según la Biblia

-- con los gobiernos de Saúl, David y Salomón las localidades son dichas haber crecido
-- fueron instalados formas gubernamentales centralizadas
-- las amenazas por las ciudades portuarias filisteas son dichas haber sido un elemento que provocó el desarrollo de la monarquía israelita (p.141).

Las coordinaciones de fantasía

-- las capas arqueológicas de las ciudades destruidas son coordinadas con las conquistas de David (p.141)

-- desenterramientos de portadas urbanas y de fragmentos de palacios son generalmente coordinados con una supuesta actividad de construcciones bajo de mando del supuesto rey Salomón (p.141).

Y así han pensado por cientos de años.

17º Faltan pruebas para un imperio de David y para destrucciones de ciudades filisteas por David

Faltan descubrimientos arqueológicos para la estructura del imperio de David

Unas ciudades filisteas son excavadas prácticamente completamente (p.151).

-- en todos los lugares donde un fuego destruyó una ciudad de los filisteos alrededor de 100 a.C. (p.151-152) - se reconoce esos fuegos con las capas de cenizas en combinación de piedras caídas (p.152) - eso es dicho haber sido una víctima de la expansión de David, p.e. en el caso de Tel Qasile, donde el arqueólogo e histórico Benjamín Mazar piensa eso así (p.151-152)

Mapa con Jerusalén, Megido, Gezer y Jasor, foto satelital. En esos tiempos Jerusalén todavía no existe.

El caso de Jerusalén: ¿Donde fue el templo?

-- jamás es encontrado ningún resto de un supuesto templo del supuesto rey Salomón (p.152)

-- cuando no encuentran nada, los eruditos simplemente buscan en otro lugar que en Jerusalén para encontrar restos de los supuestos reyes David y Salomón, p.e. buscan en los restos de Megido del Edad de Hierro (desenterramientos en los años 1920s y 1930s) (p.152).

El caso de Megido

-- Megido es un cruce de rutas con rutas a Egipto, Mesopotamia, Anatolia (p.152) y a la llanura de Jezreel (p.154)

-- según las técnicas de construcción descritas en la Biblia (1er Reyes 7,12), los arqueólogos identifican "establos de Salomón" (gerente de la expedición fue P.L.O. Guy) (p.154)

-- también encuentran una puerta de la ciudad, una puerta de seis cámaras, y los arqueólogos afirman que esa puerta grande sería una obra del rey Salomón (p.154).

El caso de Jasor
-- bajo de mando del arqueólogo Yigael Yadín hay excavaciones en los años 1950s (p.154)
-- descubren una puerta grande de la ciudad de la Edad de Hierro, una puerta de seis cámaras como en Megido
-- y otra vez los arqueólogos afirman que sería de Salomón (p.155).

El caso de Gezer
-- el 1er libro de los Reyes afirma en capítulo 9 frase 15 que Salomón hubiera reconstruido la ciudad
-- fueron excavaciones con R.A.S. Macalister al inicio del siglo XX, y después Yigael Yadin [¿en los años 1970s?] reconoce otra puerta grande de la ciudad con seis cámaras (p.155).

Las afirmaciones de Yigael Yadin sobre un arquitecto de Jerusalén

Ahora Yigael Yadin simplemente afirma que hubiera sido un arquitecto de Jerusalén que hubiera reconstruido las ciudades durante el gobierno de Salomón porque hay el indicio de tres puertas grandes con seis cámaras (p.155).

El arqueólogo Yigael Yadin afirma que el texto del 1er Reyes 9,15 con la construcción de las ciudades sería la verdad (p.156).
Megido: Buscan un palacio y afirman que fue un palacio

-- habían encontrado una puerta grande de la ciudad, y ahora los arqueólogos piensan que pudiera ser posible encontrar un palacio allá
-- las excavaciones bajo de los "establos de Salomón" muestran restos de algunos palacios, son palacios en el estilo "bit hilani" de Siria del norte de la Edad de Hierro
-- y los arqueólogos mencionan que esos restos de palacios tendrían una conexión con la puerta de seis cámaras (p.156).

El alumno de Yadin, David Ussishkin, indica
-- que los palacios de Megido hubieron sido construido durante el gobierno de Salomón porque la descripción de la Biblia del supuesto palacio de Salomón en Jerusalén también queda bien con los palacios en Megido
-- los "establos de Salomón" son dichos haber sido construido durante el gobierno del rey Ahab en el siglo IX a.C. (p.157).

Pero la arqueología indica claramente: un imperio de David y de Salomón jamás fue

Los reinos de David y de Salomón no existieron. Falta cada descubrimiento para estructuras de supuestos reinos como así.

Según Finkelstein / Silberman, la arqueología encuentra en el territorio del supuesto Reino del sur de Judá (donde es dicho que David y Salomón tenían sus centros de sus gobiernos) para el tiempo correspondiente solo 8 pueblos pequeños con apr. 1,500 habitantes sedentarios. Según la ciencia arqueológica la cantidad de los nómadas fue mucho más que la gente sedentaria (p.259).

No se encuentra nada de un reino de David. Cuando un rey David ocupó Jerusalén en esos tiempos, así eso no cambió nada con la política de aislamiento y no cambió el analfabetismo con los pastores con ovejas y cabras. Cuando existieron un reino de David y un reino de Salomón, así esos reinos prácticamente no tenían ningún poder (p.260). No se encuentra ningún resto de ningún templo de Salomón (p.152).

Según los descubrimientos arqueológicos la estructura social en ese territorio corresponde a la estructura de terrenos aislados: Es posible que los habitantes fueron "Apiru" excomulgados, "Shasu" de beduinas, y grupos independientes (p.259).

[Pero justamente un templo principal con sus dimensiones y sus estructuras masivas y sus muros grandes debería dejar restos. Así puede ser que el templo solo fue un cuarto, o una carpa, o Jerusalén fue en otro lugar y todavía no han encontrado ese templo

La subida de la región serranía convirtiéndose en un reino después de la destrucción por los pueblos de navegantes sería lógica. Pero faltan restos para ese tiempo, y así el máximo son reinos de nómadas, sin ejército, sin administración, sin escritura, sin poesía. Y los salmos de David y los dichos de Salomón son de otras personas. Se puede especular...]

Finkelstein / Silberman mencionan que puede ser que David y Salomón fueron jefes de grupos (p.209). El AT solo una vez describe la relación real entre el Reino del norte y el Reino del sur antes del derrumbe del Reino del norte de Israel en el 2º libro de los Reyes 14,9: Judá es descrito como "cardo en el Líbano", Israel es descrito com "cedro en el Líbano". Esos fueron las dimensiones reales, según Finkelstein / Silberman (p.250).

La comprobación de las excavaciones hasta hoy presentan nuevos hechos sociológicos

Comprobando las excavaciones hasta hoy, se constata que los descubrimientos no son de los tiempos como fue pensado:

Los monumentos que fueron atribuidos a Salomón son de otros reyes, y el tamaño del imperio de David está absolutamente en discusión:

-- el tipo de palacio en el estilo de Siria del norte "bit hilani" aparece la primera vez en Siria en los primeros decenios del siglo IX a.C. (p.157-158), y así los palacios no son de Siria (p.158)

-- y en Jerusalén no existe un palacio de ese estilo (p.158)

-- el fin de la cerámica filistea alrededor del año 1000 a.C. sigue por acaso al mismo tiempo como la supuesta destrucción y las ocupaciones cometidas por David (p.158)

-- nuevos descubrimientos arqueológicos al fin de los años 1990s prueban (p.147) que fue un reino de David, pero muy pequeño fue ese reino, y no fue un imperio domo es descrito en la Biblia (p.148).

La comprobación de Jerusalén: no hay restos para David o Salomón - no hay literatura

-- excavaciones en Jerusalén dan el resultado que no hay pruebas para edificios para el propuesto tiempo de los reyes de David o de Salomón, porque para el tiempo del gobierno del supuesto David y de Salomón no solo hay ningún templo, pero no hay ningún descubrimiento de todo (p.141)

-- según las excavaciones en los años 1970s y 1980s en Jerusalén, no hay población esencial en Jerusalén para el siglo X a.C. - eso es el tiempo de los supuestos reyes de David y Salomón, no hay arquitectura monumental, no hay fragmentos de cerámicas de ese tiempo etc. (p.150)

-- pero de otros tiempos como de la Edad de Bronce media y de la Edad de Hierro hay muchos descubrimientos (p.150)

[así la afirmación que todo hubiera sido destruido por construcciones de más tarde y por eso no sería posible encontrar nada de David y de Salomón - como la gente con la creencia de la Biblia lo afirman - no puede ser justa. Así, puede ser que el templo solo fue un cuarto, o una capra, o Jerusalén de antes fue en otro lugar].

-- durante las excavaciones alrededor de la Explanada de Jerusalén en los siglos XIX y XX no encuentran ningún indicio del templo de Salomón (p.145).

David y Salomón - puede ser - solo fueron jefes de tribus de un Reino de Judá pequeño que no jugó ningún rol en la historia de la región. En ese Judá de ese tiempo, no fue riqueza, no fueron templos, no fue administración central. Todas las indicaciones del Antiguo Testamento sobre reinos de David y Salomón son mentira. Pero ese Reino de Judá tiene un desarrollo lento por los siglos. Jerusalén no puede haber sido más que un sitio religioso, como fueron muchos, y no de todo fue un centro (p.258).

La floración de literatura, de cultura religiosa y de historiografía, como es afirmado en el Antiguo Testamento para los supuestos tiempos de David y de Salomón y sus sucesores, no existen en ningún lugar. Al contrario es así: La gran mayoría de los habitantes de ese tiempo son analfabetas y seguramente no han leído literatura o no han anotado historia. Descripciones históricas escritas en paredes de piedras - como en Egipto y Mesopotamia - faltan en los territorios del Reino del norte de Israel y para el Reino del sur de Jerusalén para el tiempo de los supuestos David y Salomón (p.255).

Inscripciones monumentales y sellos de los reyes - lo que fueron características tradicionales de un estado desarrollado - faltan completamente para los terrenos del Reino del norte de Israel y del Reino del sur de Jerusalén hasta la última parte del siglo VIII a.C. (p.255).

Los documentos indican: Ningún estado vecino menciona un imperio de David o de Salomón - palacios en el estilo de Siria - Jerusalén sin palacio

-- investigando los documentos de los estados vecinos, no se encuentra ninguna indicación sobre un imperio de David, no mencionan ninguna relación comercial etc. (p.157)

-- en los textos de Egipto o de Mesopotamia, un "rey David" o un "rey Salomón" jamás son mencionados (p.145)

-- en 1993 los científicos encuentran una estela en el Tell Dan con una inscripción mencionando una dinastía de David, probablemente con una descripción de una campaña militar de Damasco bajo de mando de Hazael contra el Reyno del norte de Israel en 835 a.C. (p.146).

Datos arqueológicos más precisos: las puertas grandes de las ciudades son del siglo IX a.C. - analfabetismo y Jerusalén es nada más que un pueblo sin restos

-- las análisis más nuevas de Megido, Geser y Jasor respecto a los estilos arquitectónicos y respecto a las formas de la cerámica, y nuevos métodos precisos de radio carbón, dan el resultado que las puertas grandes de las ciudades son de los primeros decenios del siglo IX a.C. Así, eso es un tiempo cuando el Salomón inventado ya había muerto ya desde decenios (p.158)

-- por eso los palacios de Canaán tienen la misma edad como en Siria, son del siglo IX a.C. (p.159)

-- así, en la época de 1100 a 1000 a.C. palacios en el Reino del sur de Judá no fueron construidos, pero ese territorio todavía fue naturaleza pura no más, sin ninguna construcción de una ciudad (p.159)

-- David y Salomón quedan figuras sin reinos (p.159). Finkelstein / Silberman indican:

"Apenas hay una razón poner en duda que un David o un Salomón existió. Pero hay muchas razones poner en duda la dimensión y la riqueza de sus reinos." (p.159)

(orig. alemán: "Es besteht kaum ein Grund dafür, die Historizität Davids und Salomos anzuzweifeln. Aber es gibt viele Gründe, Umfang und Pracht ihres Reichs in Frage zu stellen.")

-- David y Salomón como reyes grandes, eso son sagas salvajes (p.160)

-- documentos escritos o inscripciones del Reyno del sur de Judá no existen (p.160)

[pero normalmente los reyes siempre se inmortalizan con monumentos y con textos en paredes de piedra]

-- solo fue analfabetismo de los campesinos en ese Reino del sur de Judá. Pero una monarquía con analfabetas no es posible. Finkelstein / Silberman indican:

"En el país [la serranía del supuesto Reino del sur de Judá] mayormente vivieron campesinos - sin ningún resto de documentos en escrito o con inscripciones, y sobre todo con ninguna característica de una capacidad para leer o escribir, lo que hubiera sido necesario para una monarquía buena que funciona." (p.160)

(orig. alemán: "Das Land [das Bergland des angeblichen Südreichs Juda] war überwiegend bäuerlich - ohne eine Spur von schriftlichen Dokumenten oder Inschriften und erst recht ohne Anzeichen für eine weitverbreitete Fähigkeit, zu lesen und zu schreiben, die für das Funktionieren einer richtigen Monarchie nötig wäre.")

Jerusalén en esos tiempos no puede ser más que un pueblo de analfabetas. Finkelstein / Silberman indican:

"Jerusalén mismo - en el caso óptimo - no podría haber sido más que un pueblo típico de la serranía." (p.160)

(original alemán: "Jerusalem selbst dürfte im besten Fall kaum mehr als ein typisches Dorf im Bergland gewesen sein.")

[Según la verdad arqueológica, ese Jerusalén no existió durante los supuestos reyes de David y Salomón. Listo].

18º Arqueológica: las estructuras en la serranía durante el tiempo de los reyes inventados David y Salomón

El reino de David real: fueron dimensiones pequeñas en la serranía

La arqueología puede constatar un reino de David en la parte del sur de la serranía del borde del norte del desierto Néguev hasta un poco en el sur de Jerusalén de hoy. El reino de David tenía un acceso difícil, solo tenía pocos recursos agrarios (p.148) y el altiplano de Jerusalén hasta Hebrón solo fue un desierto de piedras en esos tiempos. Solo paso a paso el desierto de piedras es liberado de las piedras y convertido en tierra fértil como está hasta hoy (p.149).

[Convertir un desierto de piedras en una llanura fértil va a pasar más tarde por una urgencia cuando los reinos grandes siempre siguen cortando el Reino de Judá]-

En el reino de David

-- fue analfabetismo, pastores y campesinos fueron mixtos, no fue escrituralidad, no fueron estructuras de un estado (p.160)

-- de puede estimar que fueron 45,000 personas en la serranía, puede ser que 40,000 en el norte, no en el sur cerca de Jerusalén (p.160)

-- los eventos con la visita de la reina de Saba con Salomón (1er Reyes 10,1-10) en combinación con el comercio de distancia con el país de Ofir y con expediciones comerciales a Ezjon-Geber (Ezeon-Geber) (1er Reyes 9,26) solo son posibles 300 años más tarde cuando la estructura de Judá está desarrollada para manejar mucho comercio (p.161)

-- además indica la arqueología que Ezjon-Geber en la orilla del Mar Rojo no tiene habitantes antes de la "Edad de Reyes tarde" (p.161)

-- la construcción de Tamar (1er Reyes 9,18) en el desierto también es posible 300 años más tarde, y según la arqueología solo fue habitado más tarde en la "Edad de Reyes tarde" (p.161)

-- en la Edad de Bronce y al inicio de la Edad de Hierro la región es pedregosa, con muchos arbustos y muchos bosques, y apenas hay tierra fértil (p.149)

-- durante el tiempo de los pueblos judíos en la sierra (siglo XII hasta siglo XI a.C.) apenas hay la fundación de 10 pueblos judíos en la región de David (p.149)

-- la cantidad de pueblos aumenta solo paso a paso, pero el sistema de los pueblos también es el mismo durante el siglo X a.C. (p.149)

-- en el norte del supuesto Reino de Judá en el sur son cultivados culturas de fruta y de viñas en los pendientes de oeste, pero en el Reino de Judá mismo en el sur el suelo es demasiado pedregoso para un cultivo como así (p.149)

-- hasta el gobierno del rey Salomón inventado, el reino de David inventado está aislado - así indica la arqueología - y apenas hay población sedentaria, pero la región está retrasada y ciudades grandes no existen (p.149)

-- Jerusalén durante el tiempo de los reyes inventados David y Salomón aún no fue un cruce importante para los beduinas, pero el lugar queda sin ningún resto para ese tiempo (p.150)

-- según la arqueología se puede constatar en la región de Judá apr. 20 pueblos pequeños para el siglo X a.C., con unos 1,000 habitantes, y la mitad de ellos son pastores (p.150).

No hay capacidad para escribir en Israel Palestina hasta el fin del siglo VIII a.C.

Hasta los años 1990s los filólogos y antropólogos suponen que fue un estado fuerte y bien formado con los reyes de David y Salomón. Para fingir eso, el texto bíblico de Dios de Jerusalén indica que Salomón y David fueron en el siglo X a.C., y el texto mismo es escrito solo al fin del siglo VIII a.C.,

-- porque hasta ese tiempo no hay ningún descubrimiento que puede mostrar una capacidad para leer o escribir

-- porque hasta ese tiempo no hay ningún descubrimiento probando que existe un estado de Judá o de Jerusalén (p.34)

-- y un imperio con reyes de David y Salomón del Mar Rojo hasta Siria no es posible sin capacidad para leer y escribir (p.150)

-- sin ejército y sin producción grande de armas un tal imperio no sería posible para defender contra los otros imperios grandes de Egipto o Mesopotamia, deberían ser muchos descubrimientos para encontrar cuando fue una tanta producción de armas para un imperio tan gigante (p.151)

-- faltan también restos de una administración grande para los ejércitos grandes, y sin administración grande no es posible gobernar un imperio gigante con las dimensiones descritos para Salomón (p.151).

Solo a partir del siglo VIII a.C. hay una escritura en los dos pequeños estados de Sichém (bíblico: "Israel") y Jerusalén (bíblico: "Judá"), y es una escritura común (p.178).

[Deducción: hay la manipulación de masas cuando saben leer y escribir

A partir del momento cuando la gente saben leer y escribir, con la combinación de un estado fuerte, así hay la manipulación de masas con el Antiguo Testamento inventado.

Hay casos paralelos: Cuando la población aprende leer y escribir, va a ser manipulada la población hasta la ruina. Así fue con Mao en China, y así fue con Lenin y Stalin en Rusia].

945-924 a.C.
Egipto: faraón Sheshonq I
El faraón Shishaq (en la Biblia 1er Reyes 14,25) es identificado como Sheshonq I de la 22ª dinastía de Egipto. Faraón Sheshonq I deja inscribir un texto grande en la pared del templo de Amón en Karnak en Egipto superior. El texto reporte una campaña militar, pero deja especulaciones. Una clarificación solo sigue con nuevos métodos de dataciones arqueológicos (p.28).

El templo de Amón en Karnak
El templo de Amón en Karnak, la fachada exterior El templo de Amón en Karnak, columnas con inscripciones	Mapa con Karnak, Luxor, Tebas, Guiza, y Cairo en la orilla del Nilo

Ahora Asiria es agresivo

Según las excavaciones de ciudades, palacios y archivos de escritura cuneiforme en Asia Menor, Ninive (Asiria) y Babel (reino de Babilonia) son reconocidos como capitales de imperios agresivos (p.28).

Datos de Asiria
Existe un dios Ashur, el dios superior de Asiria. Todos los reyes de Asiria quieren tener una figura como él.	Placa de adobe con escritura cuneiforme de Babilonia del tiempo de 2000-1700 a.C.: Eso es un articulo de un léxico con la descripción de diversas clases de peces.	Mapa con Ninive, Ashur, Babilonia, Mari, los ríos Eufrates, Tigris y Orontes
		Placa de adobe con escritura cuneiforme de Lagash, de 2500 a.C. apr., con una cuenta para ropa del templo de la diosa principal

Archivos principales están en Mari y en Nuzi Licht (Mesopotamia, escritura cuneiforme) y en Tell el-Amarna (Egipto, jeroglífico) (p.30).

[Nuzi con la colina de ruinas "Yorghan Tepe" también es llamado como Ga-Sur].

Los descubrimientos prueban la capacidad de administración para imperios grandes. Hay artistas y escritores documentando los eventos en placas de adobe y en piedra. En los archivos de escritura cuneiforme en Mesopotamia aún hay indicaciones a unos reyes bíblicos, p.e. el rey israelita de Omrí, Ajab (p.28) o Jehú, y otros reyes del Reino de Judá son mencionados como Ezequías y Manasés (p.30).

[Pero David o Salomón no son mencionados].

926 a.C.
AT: faraón Sheshonq es dicho haber robado el templo de David

El AT afirma:

-- el faraón Shishaq (en las fuentes de Egipto llamado como "Sheshonq"), el fundador de la 22ª dinastía, es dicho haber ejecutado un asalto grave en el norte de Egipto (p.179)

-- durante una campaña militar, ese faraón Shishaq (tb. Sisak) es dicho haber robado todos los templos, y también el templo de David resp. de Salomón (1er Reyes 14,25-26) (p.179-180).

Situación de documentos y la arqueología sobre Shishaq (Sheshonq): Eso fue el rey Hazael - y restos de templos no existen

Mapa con Bet She'an, Rehov, Megido y Ta'anach, foto satelital

La Biblia no menciona la dimensión de la política mundial en ese tiempo. Para el faraón Shishaq, Israel solo fue una estación de paso [en la guerra contra Mesopotamia] (p.180).

Las ciudades grandes canaanitas de Rehov, Bet She'an, Ta'anaj y Megido son destruidas. Las destrucciones provocan nuevas capas grandes de desmonte (p.180).

Las inscripciones de victoria en las paredes del templo grande de Tarnak en Egipto superior describiendo la invasión indica 150 ciudades y pueblos destruidos:
-- en el sur
-- en la serranía de Cisjordania
-- en la llanura de Jezreel
-- y en la llanura costera (p.180).

Pero ahora Finkelstein / Silberman preguntan por qué Shishaq es dicho haber destruido las ciudades en ese paisaje, porque cuando quiere dominar la zona, no va a destruir las ciudades. De esas destrucciones solo va a aprovechar lo más el Reino del norte lo que no puede haber sido el proyecto de Shishaq (p.180).

Según nuevo análisis de tiempos con una corrección de 100 años, Shishaq es liberado de la invasión, y es constatado que la invasión destructiva fue cometida por el rey Hazael de Aram Damasco más tarde (p.221,223).

Arqueología: crecimiento en el estado pequeño de Sichém en el siglo X a.C. - el estado pequeño de Jerusalén todavía es un paisaje de pastores

Mapa con Sichém, Samaría, Jezreel y Jerusalén. No hay restos para Jerusalén en ese tiempo.

La ciudad-Estado de Sichém (más tarde llamado como "Reino del norte de Israel") es un estado completamente desarrollado, con conexiones fuertes con sus vecinos (p.178). Después de la destrucción de las ciudades canaanitas la ciudad-Estado de Sichém tiene un desarrollo libre y puede desarrollar y extender en las llanuras vecinas (p.181).

[Sichém también es escrito como Sychem, Sechem, Salem, en griego y en latín Sikima, o en hebreo Shechem, hoy es el "Tell Balata"].

La parte del sur de la ciudad-Estado de Jerusalén (después de la eliminación del "Reino del norte de Israel" vino la subida del "Reino del sur de Judá") casi no tiene relaciones con sus vecinos por las condiciones geográficas con pendientes bravas y por la cuenca del Mar Muerto (p.178). En esa ciudad-Estado de Jerusalén sigue la vida de pastores con analfabetismo y sin administración, sin estructura de estado y sin ejército. Sichém y Jerusalén de verdad no de todo son dos "estados de mellizos" (como son presentados en el AT), pero son muy diversos (p.181).

Comunidades entre las ciudades-Estados de Sichém y Jerusalén

-- en los dos territorios hay dioses diversos, pero como dios común admiran a JHWH
-- las poblaciones tienen en común muchas sagas, héroes y historias del pasado
-- las poblaciones tienen idiomas y dialetos hebreos similares (p.178).

Para la parte del norte, la ciudad-Estado de Sichém, la ciudad-Estado de Jerusalén en el sur es un interior del país. Además los estados pequeños canaanitas en la llanura y en la costa siempre tienen más desarrollo que Sichém normalmente (p.178).

[El desarrollo normalmente siempre sigue así: primero se desarrollan las ciudades portuarias, después Sichém (más tarde con la capital de Samaría), y al fin sigue el desarrollo del Reino de Judá con Jerusalén].

Sichém: colina de ruinas Tell Balata, foto aérea

Indicaciones de la arqueología sobre las ciudades-Estados de Sichém y Jerusalén en el siglo IX a.C.

Según los hechos arqueológicos, la ciudad-Estado de Jerusalén - en la Biblia llamado como "Judá" - casi no tiene población todavía en los siglos X y IX a.C. (p.176) y no tiene más de 20 pueblos (p.177).

Pero la ciudad-Estado de Sichém - en la Biblia llamado más tarde como "Reino del norte de Israel" - es bien poblada en ese tiempo, con capas diferenciadas, con centros regionales, pueblos y aldea, con "florecimiento" económico (p.177).

El comercio de Sichém durante el inicio del siglo IX a.C. con sus vecinos provoca un crecimiento económico,
-- así se forman centros administrativas regionales fortificadas
-- así son construidos palacios grandes en piedras, p.e. con capiteles en piedra, p.e. en Megido, Jezreel, y en la capital de Samaría (p.177)
-- además se forma una industria de aceite de oliva bien desarrollada (p.177).

En 900 a.C. la ciudad-Estado de Sichém (más tarde llamado el "Reino del norte de Israel") tiene un aparato administrativo completo y una sociedad diferenciada. El comercio vende productos de lujo. Y para completar la fachada hay una arquitectura de lujo como "representación" (p.177).

19º Los reyes después del rey Salomón inventado

926-909 a.C.
Rey Jerobeam y el profeta Ahija - Jerobeam es dicho haber instalado los terneros de oro en Betel y en Dan - "infidelidad" a dios y la profecía de Ahija

La arqueología indica que para ese tiempo no hay descubrimientos para Jerusalén.

Mapa con Betel y Dan donde fueron supuestamente los "terneros de oro". Foto satelital

El AT indica:
-- el rey Jerobeam es dicho haber sido el hijo de Nebats de la tribu de Efraím, y esa tribu fue responsable para agrupar obreros de trabajo ímprobo con todas las tribus del norte (p.182)

-- el rey Jerobeam es dicho haber gobernado por 22 años (p.189)

-- el rey Jerobeam es dicho haber recibido una profecía de Ahija (p.182) que el supuesto reino de Salomón va a ser partido (1er Reyes 11,31-39) (p.183)

-- el rey Jerobeam es dicho haber instalado dos terneros de oro en Betel y en Dan (1er Reyes 12,25-30) (p.183) resp. el rey Jerobeam es dicho haber ordenado la construcción de un templo en Betel (p.297) y es dicho haber más dejado la fidelidad a Dios (p.183)

-- durante un rito de sacrificio el rey Jerobeam es dicho haber recibido una profecía de un "hombre de Dios" indicando que un cierto Josías va a ser nacido, y ese Josías va a quemar los sacerdotes sobre Jerobeam, y cadáveres van a ser quemados sobre Jerobeam (1er Reyes 13,1-2) (p.184.

Esa profecía es dicho haber dado 300 años antes de Josías, y Josías es dicho haber cumplido esa profecía (p.184). Así "sale" la Biblia...

La enfermedad del hijo de Jerobeam Abija - la supuesta profecía de la eliminación, y perros y pájaros

El AT indica:
Después de la última profecía el hijo de Jerobeam, Abija, cayó enfermo, y la esposa de Jerobeam es dicho haber consultado el profeta Ahija. El profeta Ahija es dicho haber respondido a la mujer,

-- por la infidelidad con Dios, la casa de Jerobeam va a sufrir gran maleficio
-- la casa de Jerobeam va a ser eliminado, y en la ciudad los cadáveres van a ser comidos por perros en la ciudad y por pájaros en el campo
-- el hijo va a morir cuando la mujer regresa en la ciudad (p.184)
-- el hijo va a morir porque él es el único del clan de Rehab con fidelidad con Dios (p.184-185)
-- como castigo Dios va a destruir Israel y va a diseminar los israelitas al otro lado del río Eufrates (1er Reyes 14,7-16) (p.185).

Según Finkelstein / Silberman hay la sospecha grande que Josías ha escrito todo eso sí mismo para mostrar como sus profecías "salen" (p.185).

Según el Antiguo Testamento el sucesor de Jerobeam fue su hijo Nadab (p.189).

20º La partición inventada del reino judío en un supuesto reino Israel (norte) y supuesto reino Judá (sur)

Fue una región del norte y otra región del sur - pero jamás fue una unidad política - y así jamás había una partición tampoco

En los libros del Antiguo Testamento, la historia de los dos reinos está mezclada [de manera tendenciosa] (p.35), y los "eruditos" creen a las historias del AT por mucho tiempo (p.169), [parcialmente hasta hoy (2011)].

El rey Roboam (Rehabeam) es dicho haber discriminado mucho a las tribus del norte, y así esas tribus son dichos haber separado

El AT indica:
Las tribus inventadas del norte son dichos haber separado porque las tasas del gobierno del hijo inventado de Salomón, Roboam , fueron demasiadas altas (p.167):

-- el hijo inventado de Salomón, Roboam , es dicho haber discriminado más a las tribus del norte con más tasas y servidumbre (1er Reyes 12,16), y con eso el embajador de Roboam es dicho haber sido lapidado, y Roboam es dicho haber tomado la fuga a Jerusalén (p.169)

-- después las tribus del norte sin dichos haber instalado Jerobeam como su rey, y así fue la separación (p.169)

-- el rey nuevo de las tribus del norte, Jerobeam, es dicho haber definido Tirza como capital, y es dicho haber instalado otro culto contra el templo de Jerusalén, el culto con dos terneros de oro, instalados en los puntos fronteros del supuesto reino del norte, en Dan (en la frontera del norte) y en Betel (en la frontera del sur) (p.169)

-- después es dicho que fue la separación por 200 años con el desarrollo de odio, y los dos reinos son dichos haber aplicado tácticas uno contra otro (p.167), con rivalidades y luchas de dinastias contra la "dinastia de David" inventada en el sur (p.167)

-- en general los reyes del reino del norte de Israel son presentados en la Biblia como pecadores obstinados, pero los reyes del reino del sur solo raramente son pecadores (p.21)

-- según el Antiguo Testamento fue normal la idolatría y violencia en el reino del norte, con supuestos templos contra Dios y con centros de cultos nuevos contra el templo inventado de Jerusalén de Salomón inventado (p.167)

-- según el Antiguo Testamento los sitios de los altares de Abrahán en el reino del Norte, Betel y Sichém, son contaminados por la idolatría de los reyes israelitas del norte (p.57).

La situación de documentos sobre las regiones del norte y del sur

Existen textos sobre las dos regiones. Se trata de canciones malas con maldiciones de Egipto, escritos en pequeñas estatuas. Son textos de prisioneros de guerra. Las estatuas pequeñas fueron encontradas en tumbas. Fueron encontradas en fragmentos. Eso fue el rito pensando que va a ser desgracia para los enemigos de Egipto. Fue una magia como con muñecas devuduismo (p.173).

En los textos son mencionados las localidades que Egipto considera como peligro. También mencionan las estructuras sociológicas en la sociedad israelita judía. De la serranía solo son mencionadas las ciudades Sichém y Jerusalén (p.173).

Figurilla quebrada con texto con maldiciones

La arqueología reconoce una región del norte y una región del sur

Jamás fue una unidad política, y así jamás fue una partición

El AT siempre afirma una frontera entre el Reino del norte y el Reino del sur. Esa frontera corresponde más o menos con la frontera tradicional y natural de las dos regiones. La propaganda del AT indica que las fronteras naturales y las regiones políticas serían dos reinos políticos (p.171).

Reino del norte: La región en el norte tiene un desarrollo de los más ricos, abiertos y poderosos de la región (p.35), porque no hay impedimentos en las rutas al este (p.175) y porque la tierra es fácil para cultivar, y porque los pendientes no son muy bravos, y porque hay valles con tierra para la agricultura (p.176).

Reino del sur: La región en el sur tiene dificultades porque las rutas al este tienen diferencias de alturas grandes, y porque el Mar Muerte bloquea las rutas (p.175), y hay barrancos y estepas que casi no son fértiles. Así no hay floración económica (p.176). El Reino del sur está en aislamiento y hay una vida religiosa con rendimiento para templos y para la dinastia de los reyes (p.35).

Jamás fue una partición política porque políticamente los dos territorios jamás fueron juntos y jamás han formado un estado común (p.167-168). Los dos estados pequeños incorporan culturas diferentes y identidades diferentes (p.35).

21º Siglo VIII a.C.: fundación de los reinos de Judá e Israel - primera culminación de las fundaciones de pueblos israelitas

A partir del siglo VIII a.C. los vecinos mencionan el reino de Israel relativamente muchas veces

Después de la fundación de los reinos de Judá y de Israel hay una culminación de la onda de colonización , con más de 500 localidades, con apr. 160,000 habitantes. Cultivan sobre todo olivas y viñas (p.131).

[No es dicho como precisamente son fundados esos reinos, todo queda en la oscuridad. Según la situación de documentos y según la arqueología seguramente no fueron David y Salomón, o el templo fue un cuarto o una carpa o fue en otro lugar, o Jerusalén hubiera sido en otro lugar durante el tiempo de David y Salomón.

Lo que es seguro, es que el Reino del norte de Israel es bien mencionado en los documentos de los vecinos a partir del siglo VIII a.C., pero el Reino de Judá en el sur casi jamás es mencionado. Así, David y Salomón no tienen ningún rol en la región y no son ningún factor de poder en la región - cuando han existido].

Inicio de la propaganda de una "liberación" con un "éxodo de Egipto"
Ya en el siglo VIII a.C. el éxodo de Egipto es mencionado:
-- en los dicho de enigma del profeta Amós (2,10; 3,1; 9,7)
-- y con Oseas (11,1; 13,4) (p.82).

siglo VIII-VII a.C.
El comercio de caravanas imprtante con Arabia
Los caminos de las caravanas de Arabia siempre tienen su punto final en Gaza (p.288). Por eso las rutas por el Reino del norte de Israelson aún más importantes para las potencias (p.289).

En el siglo VIII y VII a.C. vienen de Arabia del sur condimentos y el incienso que es raro. Las caravanas pasan los desiertos llegando a la orilla del mar Mediterráneo [los desiertos fueron más pequeños que hoy por cambios climáticos]. Las populaciones de nómadas en el sur y en el este de la reción israelita suben en su importancia, y de ellos hay unos árboles genealógicos en el libro de la Génesis (p.53).

22º Los gobiernos de los reyes en la ciudad-Estado del norte de Sichém (bíblicamente "Reino del norte de Israel") según el AT inventado 884-842 a.C.

El Antiguo Testamento describe la ciudad-Estado del norte solo con violencia, idolatría y avidez

Según el AT la política del Reino del norte de Israel es dicho haber consistido solo de violencia, idolatría y avidez (p.188), pero todos los eventos solo son presentados a manera de esbozo (p.189). El AT afirma que fueron crímenes en la dinastia de los Omris terminando con castigos morales, con la destrucción de la dinastia de los Omris. Pero no es más que una novela (p.194).

[Los eventos en el AT tienen muchos dioses "falsos", indican la "eliminación" de familias con creencias "falsas", hay profecias de la "eliminación" etc.].

Pero eliminando los anacronismos y las profecías falsas y las amenazas, así quedan según Finkelstein / Silberman
-- la lista de los reyes israelitas en el Reino del norte
-- unos proyectos de edificios conocidos
-- unas acciones militares (p.195).

hasta 884 a.C.
Supuestamente fueron cambios violentes de gobiernos hasta la dinastia de los Omrides - según el AT

Reino del norte de Israel: rey Nadab
-- el hijo de Jerobeam, Nadab, es dicho haber eliminado en un golpe de estado militar, y todos los miembros de la casa de Jerobeam son dichos haber sido matados (p.189)
-- con eso la supuesta profecía de Ahija es dicho haber sido cumplida que ningún heredero de Jerobeam va a sobrevivir (p.189).

Reino del norte de Israel: rey Basá
-- el rey Basá es dicho haber tomado el poder por un golpe de estado, eventualmente fue un ex general
-- el rey Basá es dicho haber declarado la guerra al "Reino de Judá" y es dicho haber ocupado Jerusalén
-- el rey de Damasco, Ben-Hadad, es dicho haber aprovechado de la floja defensa del "Reino del norte de Israel" invaiendo el "Reino del norte de Judá"
-- después el rey Basá es dicho haber suelto la presión contra el "Reino del sur de Judá" (p.189).

Reino del norte de Israel: rey Ela
-- después de la supuesta muerte del rey Basá, su supuesto hijo Ela es dicho haber sido rey del "Reino del norte de Israel"
-- corto tiempo después el ejército bajo de mando del rebelde Simri es dicho haber matado el rey Ela y haber matado todos los miembros de la dinastía de Basá (1er Reyes 16,8-11) (p.189)

Reino del norte de Israel: rey Simri - rey Omri
-- pero el jefe de losrebeldes, Simri, solo es dicho haber gobernado por 7 días, porque fue una rebelión de la población del "Reino del norte de Israel", y ahora Omri, el general del ejército, es dicho haber exclamado como nuevo rey del "Reino del norte de Israel"

-- la capital real Thirza es dicho haber sufrido un sitio corte y después es dicho que el palacio real solo fue un fuego no más

-- el rebelde Simri es dicho haber cometido suicidio en lel fuego de su palacio (p.189).

884-873 a.C.
Reino del norte de Israel con la dinastía de Omri con el rey Omri: nueva capital es Samaría

El AT afirma:

-- después su toma de poder, Omri es dicho haber consolidado su poder fundando una dinastía para los 40 próximos años, Omri mismo es dicho haber gobernado el "Reino de Israel" por 12 años (p.189)

-- Omri es dicho haber definido una nueva capital como Samaría, y bajo de su mando es dicho haber sido un agrandamiento de la nueva capital de Samaría (p.189,191).

873-852 a.C.
Reino del norte de Israel con la dinastía de Omri: rey Ajab y la esposa extranjera Isebel - culto de Baal

Rey Ajab es dicho haber servido a Baal y a Asherah

El AT afirma:

-- después del rey Omri, su supuesto hijo Ajab es dicho haber gobernado el "Reino del norte de Israel" por 22 años
-- rey Ajab es dicho haber tenido una esposa extranjera llamada Isebel soportando las conexiones al extranjero y soportando la idolatría (1er Reyes 16,30-33) (p.191)

-- el rey Ajab es dicho haber tomado una hija del rey de Sidon Ittobal, Isebel, como su esposa

-- el rey Ajab es dicho haber servido al dios Baal
-- el rey Ajab es dicho haber ordenado la construcción de un templo de Baal (p.191) [dios de Siria para montañas, tiempo y fertilidad]
-- el rey Ajab es dicho haber pintado un cuadro con Asherah [diosa de fertilidad de Siria]
-- el rey Ajab es dicho haber enojado Dios con idolatría más que todos los reyes del "Reino del norte de Israel" antes de él (1er Reyes 16,30-33) (p.191).

Los profetas de Baal de la reina de Isebel son dichos haber sido matados por los adherentes de Dios (adherentes de JHWH) en el río Kishón

El AT afirma:

-- la reina Isebel es dicho haber protegido los sacerdotes paganos, ella es dicho haber hospedado "450 profetas de Baal y 400 profetas de Asherah" en la mesa real

-- Isebel es dicho haber ordenado el asesinado de todos los profetas de Dios (de JWHW) en el Reino del norte de Israel

Mapa con el río Kishón con el valle de Jezreel y con el cerro Carmel

-- durante ese tiempo es dicho que fue una lucha mental perpetua entre los dos supuestos profetas de Elías y su alumno Eliseo, y los dos son dichos haber viajado por todo el "Reino del norte"

-- el profeta Elías es dicho haber exegido del rey Ajab que los profetas de Baal y de Asherah van a encontrarse para una lucha santa en el cerro Carmel

-- esa lucha es dicho haber sido ejecutado: es dicho que en el cerro Carmel fueron sacrificios de toros de Elías para Dios, y Dios hubiera aceptado y comido el toro con su fuego, pero Baal es dicho no haber todado el toro de los adherentes de Baal

-- el público curioso es dicho haber reconocido el profeta falso de Baal, y es dicho haber matado todos los profetas de Baal cerca del río Kishón [en el valle de Jezreel, la Biblia escribe "Kison"] (p.191):

"Pero Elías habló a ellos [al pueblo]: Van a capturar los profetas de Baal y ¡ninguno va a tomar la fuga! Y les cautivaron. Y Elías les llevó al río Kishón y les mató con su mano." (1er Reyes 18,39-40).

El oráculo divino para Elías debería preparar la destrucción de "Israel": con Hasael, Jehú, y Eliseo

El AT afirma:

-- la reina Isebel es dicho haber reaccionado con ira grande y el profeta de Dios Elías es dicho haber tomado la fuga al Sinai al cerro Horeb, el cerro de Dios, y allá Elías es dicho haber recibido un oráculo divino (p.191)

-- Dios es dicho haber dicho la profecía de la ruina de la dinastía de Omri (p.191), y Dios es dicho haber ordenado a Elías que va a ungir Hasael como rey nuevo de Aram Damasco, el enemigo más peligroso del "Reino del norte de Israel" (p.191-192)

-- además Dios es dicho haber ordenado al profeta de Dios, Elías, para ungir el general de Ajab, Jehú, como próximo rey del "Reino del norte de Israel", y para denominar Eliseo como profeta nuevo (p.192).

Hasael (el rey de Amar Damasco), Jehú (el nuevo rey del Reino del norte) y Eliseo (el profeta de Dios futuro) son dichos haber sido elegidos para castigar el "Reino del norte de Israel" para sus pecados (p.192).

"Quién escapa a la espada de Hasael, va a ser matado por Jehú, y quién escapa a la espada de Jehú, va a ser matado por Eliseo." (1er Reyes 19,17).

Según la estela de Dan sigue la ocupación de Dan con el rey Hasael, pero solo en el año 835 a.C. [así eso es después de la dinastía de Omri] (p.196-197).

El supuesto sitio de Samaría por Aram Damasco - una victoria inventada contra Damasco sin asesinado a Ben-Hadad

El AT afirma:

-- después, el rey de Aram Damasco, Ben-Hadad, es dicho haber invadido el "Reino del norte de Israel" y es dicho haber sitiado Samaría (p.192)

Según la arqueología esa invasión por Ben-Hadad no fue durante el gobierno de Ajab, pero fue más tarde (p.194).

-- ahora Dios es dicho haber salvado el "Reino del norte de Israel" otra vez con clemencia (p.192)

-- un año después Dios es dicho haber hecho posible una victoria de Ajah contra los ejércitos de Ben-Hadad cerca del Mar de Galilea

-- pero el rey Ajab es dicho no haber matado a Ben-Hadad: Él lo dejo vivir, y en contra recibió ciudades israelitas de antes y el derecho de comercio en Damasco, y así Ajab es dicho haber violado la orden de Dios (p.192).

La profecía de la muerte pronta del rey Ajab como castigo para la clemencia contra Ben-Hadad: el caso con la viña de Nabot

El AT afirma:

-- el profeta de Dios (profeta de JHWH) Elías es dicho haber amenazado al rey Ajab que él va a morir pronto porque él dejo vivir a Ben-Hadad y no había cumplido la exigencia de Dios para matar Ben-Hadad con la espada (p.192)

-- ahora la pareja real Ajab e Isebel es dicho haber actuado contra la población: rey Ajab es dicho haber proyectado una ampliación del palacio, y para eso él es dicho haber reclamado un viño de un cierto Nabot, pero Nabot es dicho haber rechazado a todas las ofertas del rey Ajab porque Nabot supuestamente no quería vender la propiedad familiar

-- después la reina Isebel es dicho haber iniciado una campaña de calumnías contra Nabot: es dicho que fueron pruebas para blasfemia de Nabot, y después Nabot es dicho haber sido lapidado por la población bajo del control de Isebel (p.192)

-- después el rey Ajab es dicho haber ocupado la viña (p.192)

La profecías sobre la muerte de Ajab: Ajab va a morir en el mismo lugar donde Nabot ha muerto - los perros y los pájaros - la muerte del rey Ajab y los perros comen la sangre

El AT afirma:

-- ahora el supuesto profeta de Dios (profeta de JHWH) Elías es dicho haber predicho que Ajab va a morir en el mismo lugar donde el supuesto Nabot había muerto, y toda la dinastía va a ser eliminada (p.192)
-- Elías afirma que los perros van a comer la sangre de Ajab en el mismo lugar, donde Naboth había muerto (p.192)
-- y también la reina Isebel va a ser comida por los perros cerca del muro de Jezreel
-- otros miembros de la familia de Ajab que van a morir en la ciudad, van a ser comidos por los perros, y los otros miembros que van a morir en el campo van a ser comidos por los pájaros (1er Reyes 21, 19-24) (p.193)

-- ahora el rey Ajab es dicho haber sido muy herido en una batalla contra Aram Damasco, y es dicho que un carro lo había llevado a Samaría y perros son dichos haber comido la sangre, y así la profecía de Elías hubiera sido cumplida (p.193).

De esa manera "sale" la Biblia...

852-851 a.C.
El Reino del norte de Israel con la dinastía de Omri: rey Ocozías: muerte por la "falsa creencia"

El AT afirma:

-- después el hijode Ajab, Ocozías, es dicho haber tomado el trono del "Reino del norte de Israel", y también Ocozías es dicho haber vivido con "pecados" fuertes

-- Ocozías es dicho haber caído por la reja de su cuarto superior a un piso inferior y ser herido

-- después - con heridas grandes - Ocozías es dicho haber preguntado al dios de Baal, Baal-Sebub, si puede ser curado o no

-- después Elias es dicho haber comunicado a Ocozías que Ocozías debería morir pronto porque él había hablado con el dios de Baal Baal-Sebub, y es dicho que ocozías murio al toque (p.193).

851-842 a.C.
Reino del norte de Israel con la dinastía de Omri: rey Joram está en una guerra de alianza con "Judá" y Edóm contra Moab

El AT afirma:

-- el supuesto hermano de Ocozías, Joram, es dicho haber sido nuevo rey en el "Reino del norte de Israel"

-- es dicho que Moab con rey Mesha había suelto el contrato de vasallo con el "Reino del norte", y después es dicho que Joram con una alianza con el supuesto rey del "Reino de Judá" (Josafat) y con el rey de Edóm han hecho una campaña militar contra Moab (p.193)

Pero según la arqueología una alianza del Reino del norte de Israel con el rey de Edóm apenas es posible porque pruebas para una monarquía en Edóm solo existen desde 100 años después de la dinastía de Omri (p.194)

-- el profeta de Dios Elías es dicho haber pronosticado una victoria contra Moab, solo porque "el rey justo judío Josafat" hubiera sido miembro de la alianza

-- las ciudades de Moab son dichas haber sido destruidas, y Joram y Josafat son dichos haber ganado (p.193).

Reino del norte de Israel con la dinastía de Omri: Hasael es rey de Aram Damasco - y ahora sigue la ruina de la dinastía de Omri

-- cuando Hasael es rey de Aram Damasco, así es dicho que fue determinado la ruina del "Reino del norte de Israel": los ejércitos de Hasael son dichos haber ganado contra los ejércitos del "Reino del norte" en Ramot en Gilead en el este del río Jordán, y el rey Joram es dicho haber herido gravemente (p.193)

-- el profeta Eliseo es dicho haber mandado un adherente de profeta, y ese es dicho haber ungido el general del ejército del "Reino del norte de Israel", Jehú, para ser el nuevo rey, con la profecía que Jehú va a destruir la dinastía de Ajab (casa Omri) definitiamente (p.193)

-- durante la vuelta al palacio, Jehú es dicho haber matado el supuesto rey Joram en la viña de Nabot con un solo tiro de flecha tocándolo en su corazón (p.193-194)

y con eso se cumpla otra profecía: en el mismo lugar donde Nabot murió también el rey murió. Asi "sale" la Biblia...

-- y a propósito también el hijo Ocozías durante su fuga es dicho haber sido herido y muerto en Megido (p.194).

Reino del norte de Israel con la dinastía de Omri: la extinción de la dinastía de Omri bajo de mando del general Jehú

El AT afirma:

-- Jehú es dicho haber ordenado para botar Isebel por la ventana, lo que también es dicho haber sido cumplido

-- el cadáver es dicho haber sido comido por los perros, y solo la cabeza, los pies y las manos son dichos haber quedado

-- así otra profecía es dicho haber sido cumplida

Así la Biblia "sale"...

-- después Jehú es dicho haber ordenado el enterramiento de los restos del cadáver de la reina Isebel

-- además 70 hijos del rey del "Reino del norte de Israel" son dichos haber sido matados en Samaría, sus cabezas son dichos haber sido depositados en cestas y haber sido mandados a Jehú en Jezreel, y las cabezas son dichos aber sido asortados en dos montónes en la entrada de la puerta de la ciudad (p.194)

-- Jehú es dicho haber eliminado todos los otros miembros familiares restantes de la dinastía de Omri, resp. todos los miembros familiares del rey Ajab (p.194)

-- Jehú es dicho haber eliminado la adoración de Baal y recibe elogios para eso en el AT, pero también es dicho que también fue con los "pecados de Jerobeam" (p.243) [terneros de oro, ver capítulo 19].

23º La situación de documentos sobre el Reino del norte de Israel con la dinastía Omrí

Las fuentes de los estados vecinos describen el Reino del norte de Israel con la dinastía de Omrí

Otra vez las fuentes de los estados vecinos son importantes:

-- existen inscripciones monumentales grabados en piedras en estelas, en monumentos, en paredes de casas o en paredes de templos

-- existen fuentes escritos de la burocracia bien desarrollada de Asiria, y existen textos de unos poderes pequeños del Próximo Oriente describiendo los eventos de la dinastía de Omrí, y describiendo los eventos con Aram Damasco y en Moab (p.195).

Inscripciones monumentales israelitas de Israel o de Judá no hay (p.195). Parece que la población judía no tenía escrituralidad (p.195). Pero según otras fuentes el reino de Israel de Omrí tenía un ejército grande como p.e. indican fuentes de Asiria (p.197).

[Parece que los reyes de Omrí cuidaron un militarismo unilateral sin inscripciones, o la arqueología todavía no detectó las inscripciones en las ciudades de Omrí].

Karte Israel und Juda, eine
irreale Schätzung

Mapa con el Reino del norte de Israel, puede ser que las fronteras fueron así para un cierto tiempo

La estela del rey Mesha de Moab en Dibón: Israel gobernó Moab - y fue una reconquista paso a paso

Según esa estela el Reino del norte de Israel gobernó el territorio de Moab, y después el rey de Moab Mesha pudo ejecutar una reconquista.

Mapa con Dibón, antes fue
la capital de Moab, foto aérea

Mapa con Dibón, antes fue la capital de Moab, foto aérea

La estela en Dibón de 1869, en la ex capital de Moab, con un texto largo en lengua moabita (muy similar a la escritura hebraica). Ese texto nos dice unas cosas importantes:

Estela de victoria del rey Mesha de Moab, copia del original

La estela de victoria del rey Mesha, texto

-- en total las fronteras del reino de Israel fueron lejos en el este y en el sur

-- la estela describe los omrides con el rey Omrí de Israel que "oprimió a Moab por muchos días"

"Y Omrí había ocupado el país de Madeba. Y él vivió allá. Sus días y la suma de los días de sus hijos: 40 años."
(orig. alemán: "Und Omri hatte Besitz ergriffen vom Land Madeba. Und er wohnte darin. Seine Tage und die Summe der Tage seiner Söhne: Vierzig Jahre.")

-- el sucesor del rey Omrí, el rey Ajab, "su hijo siguió, y también él dijo: 'Quiero humillar Moab' " (orig. alemán: "Ich will Moab demütigen")

-- el rey Mesha de Moab pudo ejecutar la reconquista de la parte norteña de Moab. Después él fundo la capital de Moab, Dibón, donde fue encontrada la estela (p.196)

-- la estela describe la capacidad del rey Mesha: Paso a paso él puede ejecutar la reconquista destruyendo las capitales israelitas en el este del río Jordán

-- al mismo tiempo el rey Mesha puede instalar una fortificación en su capital y puede embellecer su capital (p.196).

Según la estela de Mesha, el rey Mesha desestima la dinastía de Omrí (p.196).

La estela de Dan: ataques israelitas contra Asiria - Hasael ocupa partes de Israel

Fragmentos de la estela de Dan (con la única indicación de una "dinastía de David", encontrados en 1993 (p.196).

Los fragmentos de la estela que fue encontrada en Tel Dan

El texto de los fragmentos de la estela que fue encontrada en Tel dan, complementado de William Schniedewind

La estela podría ser del rey arameo Hasael de Damasco. El texto da un sentido cuando el rey Hasael de Aram Damasco es puesto como actor en el texto. Así - según Finkelstein / Silberman - hubiera sido el escenario siguiente (p.196):

-- el rey del Reino del norte de Israel es dicho haber atacado Asiria pasando Moab y pasando hasta antes de Damasco:

"El rey de I[s]rael antes [antes de la campaña de Damasco contra Israel] entró el país de mi padre." (p.197)

-- así el Reino del norte de Israel fue una potencia colonial casi hasta Damasco (p.197)

-- la ocupación de la ciudad de Dan con el rey de Hasael solo sigue en 835 a.C. [después de la dinastía de Omrí] (p.196-197).

La muerte del rey Joram en la guerra contra el rey Hasael - el texto completado de la estela

Según la interpretación de la inscripción de Tel Dan, la muerte del rey Joram no es provocado por una flecha de Jehú en una viña, pero la muerte de Jehú es provocado por una victoria aramea de Aram Damasco bajo de mando del rey Hasael. Y también el hijo de Joram, Ocozías, fue matado. El texto completado de la estela es así:

"[Yo maté Jo]ram, el hijo de [Ajab], rey de Israel, y [yo] maté [Ocoz]ías, el hijo de [Joram, re]y de la dinastía de David. Y convertí [sus ciudades en ruinas y] les daba su tierra [a la ruina]." (p.221)

(orig. alemán: "[Ich tötete Jo]ram, den Sohn von [Ahab], König von Israel, und [ich] tötete [Ahas]ja, den Sohn von [Joram, Köni]g aus dem Hause Davids. Und ich machte [ihre Städte zu Ruinen und] gab ihr Land der [Verwüstung anheim]." (S.221)

Pero precisamente no va a ser seguro si el asesino fue Jehú o el rey de Aram Damasco, Hasael (p.221).

Fuentes de Asiria indican: inscripciones en monolitas de la ciudad Nimrud de Asiria: la invasión con Salmanasar III es un empate

-- el rey asirio Salmanasar III (858-824 a.C.) busca la perforación a la costa y en 853 a.C. él deja marchar un ejército grande contra los estados pequeños de Aram Damasco, Fenicia e Israel

-- cerca de Karkar en el río de Orontes en el oeste de Siria, la coalición contra Asiria se instala, y la parte más fuerte de carros viene de Israel con el rey Ajab (p.197)

-- según las inscripciones monolitas de Salmanasar III [son inscripciones en una única piedra grande], el rey Ajab es uno de los enemigos principales contra una dominación asiria en el Próximo Oriente (p.226)

-- Salmanasar III describe sí mismo como ganador contra el poder grande de la coalición

-- pero la batalla de Karkar reduce el ejército de Salmanasar III tanto que él no puede seguir con sus ocupaciones, pero él tiene que regresar a Damasco (p.197).

Un Reino del sur de "Judá" o de "Jerusalén" no es mencionado en ningún lugar (p.198).

Finkelstein / Silberman estiman que la dinastía de Omrí tenía en ese tiempo el ejército profesional más grande de la región, y que la política imperialista de la dinastía de Omrí tenía una base relativamente floja, con rivales regionales y con un peligro eterno para Asiria (p.198).

Fuentes de Asiria de más tarde describen el Reino del norte de Israel como "casa de Omrí". Eso indica que la nueva capital de Samaría fue fundida de Omrí mismo (p.198).

24º La arqueología sobre el Reino del norte de Israel con la dinastía de Omri 884-842 a.C.

El reino israelita de los omrides con ejército, ciudades maravillosas, y con una administración bien desarrollada - y el Antiguo Testamento oculta casi todo

-- el rey Omrí instala uno de los ejércitos más poderosos (p.188), un ejército profesional (p.189)
-- con el rey Ajab el reino recibe una reputación internacional
-- según Finkelstein / Silberman, el matrimonio con la hija del rey fenicio Ittobal [hoy Líbano] es un evento diplomático (p.188)
-- la dinastía de Omrí deja construir ciudades maravillosas como centros administrativos
-- el rey Ajab aumenta más el ejército
-- en total los territorios en el alto norte y Cisjordania son ocupados
-- los reyes Omrí y Ajab no son "santos" pero una veces son caprichosos como todos los reyes en el Próximo Oriente principalmente (p.188).

En total el reino de Omrí (la biblia dice "Reino de Israel") es el primer "reino" judío con todas las calidades de un estado. El AT oculta ese reino de Omrí (p.189). Después de la destrucción de las ciudades costeras de Canaán, los gobernadores en las montañas del norte realizan un reino grande, un imperio variado con la dominación de ricas regiones de cultivos y con rutas de comercio (p.211). En el reino de los omrides el militar, la arquitectura y la administración son bien desarrollados (p.214) [pero no encuentran inscripciones en paredes].

La consecuencia de una expansión del reino de los omrides es que existe una sociedad multietnica
-- con pueblos israelitas en el núcleo alrededor de Samaría
-- con una cultura aramea siria en el norte alto
-- con una cultura fenicia en la costa (p.211)

-- la población israelita se queda en las montañas
-- la población canaanita se queda en el valle de Jezreel
-- y las posiciones de los pueblos se quedan, los omrides les dejan sin cambio (p.212).

Paralelamente con la subida de la dinastía de los omrides, hay Damasco, Fenicia y Moab que también quieren una extensión. Así se necesita fortificaciones en las fronteras. La población variada es bien para la agricultura, para los proyectos de construcciones y para guerras, y es insustituible (p.212).

La arqueología sobre el reino de los omrides: Crecimiento económico por comercio con las ciudades de fenicias en la costa - variedades en el reino de Omrí

Los hallazgos de las ruinas confirman para el tiempo de los omrides un "Siglo de Oro" de los reyes israelitas. Pero la Biblia no menciona ningún bienestar en el Reino del norte, pero solo menciona palacios en Samaría y en Jezreel (p.198).

Samaría: ruinas de palacios en el Reino del norte de Israel

Samaría: relieves marfilados en el palacio del Reino del norte de Israel en un estilo egipcio

Las relaciones comerciales con las ciudades costeras de los fenicios [hoy Líbano] se desarrollan de manera muy intensa. El matrimonio del rey Ajab con una princesa fenicia seguramente no viene de nada. Surge una gran cantidad de vasijas en el estilo chipre-fenicio, una prueba para las relaciones comerciales intensas con los fenicios (p.213).

Los edificios omrides son similares a las ciudades de Canaán en la Edad de Bronce tarde (p.213).

Las excavaciones de las ruinas de Samaría son ejecutadas de 1908 a 1910 y en los años 1930s. La ciudad de Samaría de los omrides está en una rica región de cultivo en una pequeña terraza. Según la arqueología existe primero un pueblo o una pequeña ciudad (p.198).

En total el reino de los omrides no es muy "israelita", pero es un reino culturalmente absolutamente variado (p.213). El histórico del AT mentido clasifica esa política como "comportamiento pecador" y indica que la ruina de la dinastía sería un castigo justo (p.214). Con las historias mentidas respecto a la dinastía de Omrí en el AT el AT oculta la historia de Israel de verdad bien probada por la arqueología desde decenios (p.215).

Por mucho tiempo la arqueología no reconoce el tiempo de los omrides - sistemas grandes de riego

Por mucho tiempo los arqueólogos de todos los palacios en Palestina fueron descritos como palacios del rey Salomón inventado (p.202). Los arqueólogos no reconocieron el tiempo de los omrides como fase importante. Simplemente no fue ninguna ciencia sobre el rey Ajab y la reina Isebel, porque la historia moral en el AT fue "clara". Solo con los métodos nuevos más precisos de la datación y con la arqueología nueva [ciencia de terrenos y ciencia comparable] se encuentra las contradicciones entre el tiempo de Salomón y de los omrides (p.205), por ejemplo con las puertas grandes de las ciudades (p.206), y reconociendo la falsa datación se puede solucionar contradicciones (p.205).

Los omrides son dichos haber construido sistemas grandes de riego para asegurar las ciudades contra sitios. Los sistemas de agua regularmente tienen pozos grandes. Más tarde el rey Mesha de Moab también dejo construir sistemas grandes de agua y dejo trabajar prisioneros israelitas para eso (p.204). Eventualmente los sistemas de agua son de un tiempo más tarde (p.209).

25º Construcciones de ciudades de forma acrópolis de los omrides

apr. 880 a.C.
La nueva construcción de Samaría como acrópolis con los omrides

[Hay más denominaciones para Samaría: Sebaste, Sebastia, Sebastiya, Sebastiyeh, Sebastos, Sebustiyeh, Shamir, Shomeron, o Shomron].

El rey Omrí deja destruir el pueblo resp. la pequeña ciudad de Samaría y deja construir palacios. Alrededor de la terraza construyen una muralla grande en "técnica de casamata" (cuartos llenados con tierra), porque así hay menos presión en el muro gordo. El interior alrededor de la terraza está llenado con tierra ("relleno de tierra") (p.199).

Según la arqueología, el edificio central del palacio cubrió apr. 2,000 m²,
-- con ornamentos arquitectónicos
-- con capiteles similares a eólicos ("proto eólicos") (p.199)
-- con puertas exteriores monumentales (p.201).

Así crece una acrópolis grande. Las ciudades de la ciudad de Samaría son construidas en los pendientes fuera de la acrópolis (p.201).

[Así hay la pregunta de donde viene esa técnica de la acrópolis, y cual copia es la acrópolis de Atenas].

Samaria, acrópolis, ruinas

a partir de 880 a.C. apr.

La nueva construcción de los omrides de la ciudad de Megido - también como acrópolis
También la ciudad de Megido es reconstruida como acrópolis,
-- con palacios en el norte y en el sur, como en Samaría (p.201, 208)
-- los palacios son construidos en técnica de sillares, pero sin casamatas (p.207, 208)
-- los dos palacios están en el estilo del norte de Siria bit-hilani (p.207), el palacio del sur está con capiteles similares a eólicos ("proto eólicos") (p.208)

Mapa de construcciones de acrópolis grandes con los omrides: Megido, Gezer, Jasór, Dan, y Jezreel. Para Jerusalén no hay descubrimientos para ese tiempo.

-- la esquema de la ciudad es similar como en Samaría, con una muralla gorda, con una puerta de cuarto cuartos (p.202)
-- Megido además tiene una fuente de agua muy bajo en una cueva, y la entrada de la cueva está tapiada y ocultada (p.204).

Los palacios en Samaría y en Megido tienen sellos de los mismos canteros (p.208).

La nueva construcción de la ciudad de Jasor como acrópolis
-- la ciudad de Jasor es construida como fortificación grande (p.202), como una acrópolis con estructura casamata, con una fosa ancha (p.207)
-- en la terraza de la acrópolis fue una planta triangular en técnica de sillares, absolutamente de los Omrís (p.207)
-- Jasor tenía un sistema de agua gigantes por la roca y fue preparada contra cada sitio (p.202): La cueva de agua está tan baja en la roca que el agua subterránea surge (p.204).

La nueva construcción de la ciudad de Dan como acrópolis
-- con una muralla grande
-- con una puerta grande de la ciudad y bien ornamentada
-- con un santuario en un nivel más alto del tiempo de los omrides
-- con otros edificios monumentales del tiempo de los omrides
-- con un sistema de agua inmenso por la roca para ser preparado contra cada sitio (p.203).

La construcción de la ciudad de Jezreel como acrópolis - es un caso ejemplar
Jezreel es desenterrado solo en los años 1990s. Los muros básicos de las ruinas son construidos como en Samaría, con muros enormes de casamatas, con un territorio llenado, con un palacio encima, con una fosa ancha (p.206), y con una puerta grande de la ciudad (p.206-207). Según la arqueología, la ciudad de Jezreel solo es poblado durante un corto tiempo, y después otro corto tiempo después de los omrides la ciudad es destruida(p.206).

Jezreel es un caso fortuito para la arqueología. Por el hecho que esa ciudad solo existió en el tiempo de los omrides, el estilo es bien datable y es como una medida para comparar otras ciudades. La cerámica es casi idéntica con la cerámica en el palacio de Megido. Así, con esa comparación es probado muchas veces la gerencia de construcciones que fueron los omrides (p.207).

El palacio en Jezreel es conservado para un cierto tiempo todavía como pueblo pequeño. La destrucción definitiva puede ser con la rebelión de Yehud o con la invasión siria bajo de mando de Hasael - así indican Finkelstein / Silberman (p.222).

La nueva construcción de la ciudad de Gezer como acrópolis "media"
-- está con una terraza artificial al pendiente y con relleno
-- está con un palacio con una puerta de seis piezas, en sillares, en conexión con muros de casamatas (p.208)
-- el palacio tiene capiteles como eólicos ("proto eólicos") (p.209).

Construcciones omrides fuera de la ciudad-Estado de Sichém original

Para reconstruir un imagen completo del reino de los omrides se tiene que buscar restos de los omrides también fuera de Israel. La estela de Mesha de Moab indica p.e. que el rey Omrí hubiera construido dos ciudades en Moab, Ataroth y Jahaz. Según Finkelstein / Silberman se trata probablemente de fortificaciones de la frontera en Jordania de hoy (p.209).

Los edificios omrides en el este del río Jordán apenas están desenterrados hasta hoy. Ataroth puede ser el Tell Chirbet-Atarus en el suroeste de Madeba en Jordania, y la ciudad de Jahaz todavía no es encontrada. Eventualmente es la ruina Chirbet el-Mudeyine (p.210).

En Jordania hay muchas ruinas de fortificaciones en la arena que pueden ser fortificaciones fronteras de los omrides, eventualmente más lejos de Samaría que supuesto hasta hoy (p.210).

26º El comercio árabe es factor primero para guerra o paz en el Próximo Oriente

Las rutas de comercio provocan nuevas guerras

Para los poderes en el Oriente Medio - no importa si es Asiria, Mesopotamia, Babilonia o Persia - el comercio árabe lucrativo siempre es un factor más grande como criterio de su política. Para los imperios del Oriente Medio la seguridad y la disponibilidad de las rutas tienen la primera prioridad (p.288).

Según una inscripción de victoria del rey asiria Tiglatpileser III, Gaza p.e. es considerado "como la casa de aduana de Asiria". Gaza tradicionalmente es la estación final de las rutas del desierto donde se juntan las rutas de las caravanas (p.288).

27º El Reino del norte de Israel entre la dinastía de los omrides y la ocupación de Asiria 842-720 a.C. - y la destrucción

Asiria ante portas...

Mapa con Israel, Judá, Aram Damasco, Fenicia, Amón, Moab, y Edóm.

-- Moab es independiente de Israel a partir de 843 a.C.

-- territorios rosillos son ocupados por Asiria de 850-722 a.C. (son los reinos Aram- Damasco y Fenicia)

-- territorios en amarillo son ocupados por Asiria de 722-721 a.C. (reino de Israel)

-- territorios rojos son destruidos por Babilonia en 587-586 a.C. con Nabucodonosor (reino de Judá)

El AT afirma:

-- el AT inventa una "infidelidad con Dios" para encontrar una causa para sufrimiento, expropiación y al fin el exilio

-- para la ruina del Reino del norte de Israel se encuentra la razón de la infidelidad al templo de Jerusalén provocando una serie de catástrofes favoreciendo la autodestrucción del Reino de Israel

[aunque no hay restos de ningún templo en Jerusalén para el tiempo de los omrides]

-- profetas supuestos de Dios son dicho haber advertido en vano de la infidelidad al templo de Jerusalén

-- la invasión de ejércitos extranjeros y la destrucción del Reino del norte de Israel son presentadas como proyecto teológico de Dios (p.216).

Los arqueólogos creían mucho tiempo que fue una continuidad sin desarrollo y por eso descuidaron la ciencia. Pruebas para cambios grandes y para derrotas militares no fueron tomadas serias por mucho tiempo (p.220).

El Reino del norte con los omrides desarrolló un bienestar en todos los grados, impotencias y tensiones, y el bienestar en el "Reino del norte de Israel" tiene sus atractividades a ciertas fuerzas de Asiria (p.216).

[Nota: Una independencia en esa región es una excepción grande
Considerando la situación geográfica de Israel y Judá en ese terreno de paso entre los imperios grandes de Mesopotamia y Egipto, así una independencia durante tanto tiempo ya parece una excepción grande].

842-814 a.C.
Reino del norte de Israel con el rey Jehú

El AT afirma:
-- la idolatría es dicho haber seguido con el rey Jehú
-- también el rey Jehú es dicho jamás haber atendido el centro de cultos de Jerusalén.

Pero según la arqueología Jerusalén no es una ciudad todavía, y no existe ningún templo en Jerusalén todavía.

-- el rey Jehú es dicho - como "acción buena" - haber ejecutado la purga contra el culto de Baal organizando una fiesta de Baal y encerrando y matando los participantes con una matanza, y el templo de Baal fue una "letrina" resp. en un baño (2º Reyes 10,18-28)

-- pero el rey Jehú es dicho haber seguido los "pecados de Jerobeam" y es dicho haber rendido homenaje a los terneros de oro en Betel y en Dan (2º Reyes 10,29): Los propios centros de cultos no son destruidos así, y la competencia a Jerusalén sigue (p.217)

Pero según la arqueología no hay ningún centro de cultos en Jerusalén de esos tiempos...

-- Dios es dicho haber pronosticado al rey Jehú que de su familia solo cuatro generaciones van a gobernar (2º Reyes 10,30) (p.218)

-- el proyecto de Dios es dicho haber sido que el Reino del norte de Israel va a ser castigado por una invasión de Aram Damasco: el rey Hasael de Aram Damasco es dicho haber vencido a los ejércitos israelitas en Cisjordania y en la llanura costera (2º Reyes 10,32-33; 12,17-18; 13,3,7,22) (p.217)

-- según el AT eso es la primera invasión contra el territorio de Israel desde la ocupación inventada de Josué (p.222)

-- por la ocupación de Hasael, los territorios del Reino del norte de Israel son dichos haber sido reducidos

-- a los habitantes simples Dios es dicho haber sido fiel (2º Reyes 13,23) (p.217).

Situación de documentos y excavaciones en el terreno del rey Jehú: fue una invasión de Aram Damasco con el rey Hasael contra el Reino del norte

Según la estela de Dan ya el rey Joram es matado por el rey Hasael (p.221), y Jasor y Dan principalmente fueron partes de Aram [del país de los arameos] (p.224). La ocupación de la ciudad de Dan del rey Hasael sigue en 835 a.C. (p.196-197). Según la estela de Dan las campañas militares de Hasael provocaron en Israel debilitaciones decisivas (p.221).

Fuentes de Asiria reportan la invasión del rey Hasael hasta el oeste y hasta al sur del Reino del norte de Israel. Hasael solo puede permitirse esa campaña militar porque Asiria está ocupado con rebeliones en su interior (p.225).

Hasael en lugar de Sheshonq

Según las dataciones viejas considerando un rey Salomón inventado, no se encuentra nada de las destrucciones de la invasión de Hasael (p.221). Pero con la nueva datación considerando que las puertas grandes de las ciudades son de los omrides, así se corrige todo: No Sheshonq fue el destructor al fin del siglo X a.C., pero fue Hasael en 835 a.C. (p.223). Y así se explican las muchas capas de destrucciones en las ciudades. La nueva datación deja caer las capas de destrucciones al rey Hasael (p.223).

Mapa con Bet Shean, Rehov, Megido y Taanaj, foto satelital

835-806 a.C.
Las destrucciones en el Reino del norte de Israel en el norte de Samaría por las campaña militares de Hasael de Aram Damasco

Como siempre se trata de una guerra de terrenos fértiles en el oeste de la "Creciente Fértil":

-- el rey Hasael deja ocupar territorios arameos en Cisjordania

-- el rey Hasael deja devastar unas regiones las más preciosas para la agricultura (p.222) con incendios grandes en los valles ricos del norte, de Tel Rehov hasta Bet Shean, Taanaj y Megido (p.223)

-- también centros administrativas israelitas grandes en el valle de Jezreel son destruidos, eventualmente también Jezreel mismo (p.222)

-- el rey Hasael deja bloquear rutas comerciales (p.222).

Unas localidades jamás se recuperan más de esa destrucción (p.223). Y los ejércitos de Hasael pueden destruir las ciudades, pero no pueden ejecutar una anexión completa de los terrenos (p.223).

[Parece que Samaría no fue destruida. La invasión es parada antes].

Según la nueva arqueología, Aram Damasco con rey Hasael puede ocupar territorios decisivos más tarde 835-800 a.C.:
-- el valle superior del río Jordán
-- y los territorios decisivos en el norte del Reino del norte de Israel (p.222).

Sigues fases con ciudades sin población

Mapa con Bet Shean, Megido, Jezreel, Taanaj y Samaría

Las regiones en el valle de Jezreel y la región en la bahía de Bet Shean quedan sin población para algunos decenios (p.233). Megido p.e. lo que fue un centro administrativo en el norte del Reino del norte se queda despoblado para casi 50 años (p.223-224). Así fue: Una destrucción fue posible, pero una ocupación del centro no fue posible. Las localidades de Jezreel y de Taanaj jamás recuperan más su importancia de antes (p.223).

La fortificación con el rey Hasael de Amar Damasco

Amar Damasco puede robar unos territorios (p.244), y la nueva frontera está asegurada con fortificaciones nuevas:

La fortificación de Dan: La estela de Hasael en Dan indica que Dan siguió ocupado y encima fue instalada la estela de victoria cuando la ciudad fue reconstruida de nuevo para manifestar la supremacía con una estela. Dan es pronto reconstruida, con una muralla gorda. Probablemente fue una cultura aramea con dioses con cuernos (p.224).

La fortificación de Jasor: Jasor es pronto reconstruida porque tiene que funcionar en la estrategia, con una nueva ciudad en la acrópolis, con nueva muralla gorda, con un nuevo palacio o ciudadela, y eventualmente solo ahora es instalado el sistema grande de agua. Probablemente fue una cultura aramea con dioses con cuernos (p.224).

La fortificación de Betsaida: La fortificación en la orilla del Mar de Galilea es reconstruida de nuevo. La arqueología encuentra una estela de basalto con un cuadro mostrando un dios con cuernos, probablemente arameo (p.225).

Según la arqueología la población es aramea, antes y después de la ocupación por Aram Damasco. No hay colonizaciones de deportados ajenos (p.225).

Jehú queda vasallo con sumisión al rey Salmanasar III en el "obelisco negro"

En el "obelisco negro" del poder supremo de Mesopotamia del rey Salmanasar III, el rey Jehú es mostrado con una inclinación grande antes de Salmanasar, acompañada de tributos grandes, lo que es bien alistado por Salmanasar:

El "obelisco negro"

Salmanasar III: obelisco negro con historia de victoria sobre Samaría y Jehú

Jehú antes de Salmanasar III: postración, detalle del obelisco negro

El texto de la estela dice: "He recibido de él plata, oro, un cuenco de oro saplu, un florero de oro con pis pintado, copas de oro, baldes de oro, estaño, un palo para el rey." (p.226)

(orig. alemán: "Ich erhielt von ihm Silber, Gold, eine goldene Saplu-Schüssel, eine Goldvase mit spitzem Boden, goldene Becher, goldene Eimer, Zinn, einen Stab für einen König." (S.226)

Así el Reino del norte de Israel queda un vasallo de Siria (p.226).

Mapa con Asiria, Siria e Israel, 820 a.C.

814-800 a.C.

Reino del norte de Israel: rey Joacaz
El AT afirma que Joacaz sería un hijo de Jehú (p.217).

Lo que dicen los documentos y la arqueología sobre el tiempo del rey Joacaz: Asiria ocupa Siria - y hay una recuperación para Israel
Según los documentos y la arqueológica, Siria es directamente ocupado por Asiria ahora, y Israel puede recuperar de Aram Damasco y puede iniciar otra fase de crecimiento. La Biblia oculta eso.

Mapa: Asiria ocupando Siria: Eso es una "Creciente" gigante...

Detalles:

811-783 a.C.
En Asiria está el emperador Adada Nirari III en el trono
(S.225)

a partir de 806-770 a.C.

El hijo de Hasael, Ben-Hadad III probablemente sitia Samaría

Ben-Hadad III probablemente siguió con la invasión contra el Reino del norte de Israel y fue un sitio contra Samaría. Según Finkelstein / Silberman la datación bíblica con un sitio de Samaría en el tiempo del rey Ajab y de Joram es demasiado temprano (p.223).

Cuando fue un sitio de Samaría, así el núcleo del país fue ocupado por un cierto tiempo (p.223).

Solo con el cambio de la datación del Salomón inventado a los omrides ese sitio cae a Hasael (p.223).

803 apr.
Asiria destruye Aram Damasco - e Israel recupera

-- Adad-nirari III de Asiria otra vez aumenta la presión y deja sitiar Damasco
-- Bar-Hadad III de Aram Damasco tiene que someterse y tiene que pagar mucho tributo a Asiria
-- con eso el Reino del norte de Israel es liberado de la presión de Damasco y recibe despacio para otro desarrollo nuevo (p.225).

La arqueología puede confirmar ese desarrollo (p.226).

Los eventos según los reproches del historiador del AT, que "impiedad" fue la razón de una ocupación y la "clemencia" fue la razón para la liberación, no de todo es la verdad, pero son razones militares claras por los poderes vecinos (p.226).

800-784 a.C.
El Reino del norte de Israel con el rey Joás

El AT afirma:
-- el rey Joás es dicho haber seguido una expansión reocupando ciudades de Aram Damasco (2º Reyes 13,25) (p.217)
-- el rey Joás es dicho haber ejecutado una campaña de castigo contra Judá (p.218).

La situación de documentos sobre el rey Joás indica la subida y reconquistas
Ahora parece que el historiador del AT indicando el cambio político a la clemencia de Dios ha bien olvidado unos documentos. Israel es el vasallo preferido de Asiria, y en el Reino del norte de Israel aumenta el bienestar (p.226).

788-747 a.C.
Reino del norte de Israel: rey Jerobeam II

El AT afirma:
-- el rey Jerobeam II es dicho haber gobernado en Samaría en paz (p.218)
-- él es dicho haber seguido con expansiones (2º Reyes 14,25 y 28)
-- pero es dicho que todos los "pecados" han seguido los que fueron ejecutados por el "Jerobeam primero", porque los santuarios en el "Reino del norte" son conservados (p.218)
-- y los profetas Amós y Oseas son dichos haber advertido en vano de la infidelidad de Dios (p.218).

Según la arqueología Jerusalén todavía no existe...

Corrupción presunta con Jerobeam II: Hay quejas de los profetas de Dios de Amós y de Oseas - un "movimiento de un dios" con libros de profetas

El AT afirma:

Profetas de Dios están protestando contra el lujo. Anotaciones de los profetas Amós y Oseas son conservados. Denuncian públicamente la corrupción y la aristocracia atea que está robando con métodos criminales y comprando su lujo (p.233).

Amós y Oseas representan una "creencia de un dios", como Elías y Eliseo. Insisten que solo Dios debería ser adorado (p.268).

Amós y Oseas son los primeros profetas que presentan ideas de una venganza de Dios, y esos pensamientos van a ser característicos para la ideología deuteronómica en el Reino del sur de Judá (p.233).

El profeta de Dios Amós: Según el libro de Amós, él migra como pastor de ovejas del pueblo judío de Tekoa al Reino del norte. Sus oráculos son una condenación del lujo y del Reino del norte materialista (Amós 6,4-6) (p.233).

El profeta de Dios Oseas: Oseas lamenta que hay mentiras y violencia que crecen cada día, y lamenta las alianzas con Asiria y la política comercial con Egipto (Oseas 12,2) (p.233).

Amós y Oseas denuncian públicamente:
-- injusticias sociales
-- idolatría
-- tensiones internas por el comercio internacional
-- la dependencia de Asiria ("Assur")
-- la hipocresía con leyes religiosas, pero durante la vida cotidiana siguen actuando de manera mala y siguen acumulando la riqueza, y discriminan los pobres (p.234).

El nuevo movimiento de un dios
Según Finkelstein / Silberman, los adherentes de Amós y Oseas representan el origen del "movimiento de un dios" (p.268). Los adherentes conservan los textos de los profetas (p.234) con los sermones contra las injusticias en el Reino del norte de Israel. Esos textos son la base del "movimiento de un dios" (p.268). El movimiento espera a la ruina del Reino del norte de Israel para hacer sus acciones después: contra el bienestar, contra la manera extranjera de vivir, y contra extranjeros [racista] (p.234).

[Complemento: Esos profetas tienen un pensamiento racista sin sentido con chivos emisarios
La estupidez calificando ciertos grupos de hombres como culpables para una situación tensa o para una "ruina" de un estado es bien visible: Creencia ajena es indicado culpable para los inconvenientes. Pero los inconvenientes no son mejorados por intolerancias, pero por cambios estructurales en el aparato del estado. Esa falta estratégica con acciones intolerantes va a ser repetido por el "cristianismo" contra los judíos más tarde, o van a ser movimientos en Asia contra chinos, o en los "EUA" van a ser racistas blancos contra chinos y japoneses etc.].

Lo que indican los documentos y la arqueología para el tiempo del rey Jerobeam II: expansión y bienestar hasta la corrupción viene
Las reconquistas con Jerobeam II

Asiria permite la reconquista israelita de Cisjordania:

-- el rey Jerobeam II está ejecutando las reconquistas hasta lejos en el territorio arameo (p.227)
-- en Dan la estela de victoria de Hasael es rompida y los fragmentos son usados para construir nuevos edificios israelitas donde son encontrados 2,000 años después de los arqueólogos y son reconstruidos (p.227)
-- en Betsaida una estela con un dios con cuernos en estilo arameo es volteada por los israelitas por 180 grados e instalada de manera revuelta (p.227)
-- las tropas israelitas destruyen la ciudad de Jasor y la reconstruyen en un estilo israelita, y eso es el primer caso donde hay inscripciones hebraicas (p.227).

El bienestar con rey Jerobeam II

En el Reino del norte de Israel, el rey Jerobeam II puede acumular un "bien estar sin ejemplo" (p.226). La dinastía de Jerobeam II está con una actitud cosmopolita (p.232-233). La aristocracia israelita está acumulando una riqueza grande viviendo en un lujo grande. Muebles en el palacio real p.e. tienen placas de marfil (p.232). Leer y escribir son bien enseñados y así una administración y un ejército profesional son bien posibles. La economía se especializa (p.233).

El historiador del AT explica que el bienestar viene con una "piedad" de Dios de un momento a otro, y ese historiador oculta la ruina de Aram Damasco (2º Reyes 14,26-27).

Los hechos son otros y no indican una "piedad de Dios", pero son intereses capitalistas fuertes entre Asiria e Israel provocando el bienestar, porque se puede suponer que la economía de Israel pudo participar con la economía mundial de Asiria, y así fue un flujo de plata entrando el país (p.227).

Bienestar con Jerobeam II: exportaciones de aceite de oliva y exportaciones de vino

El rey Jerobeam II desarrolla una economía fuerte y una agricultura con una industria especializada de aceite de oliva. La población crece y hay la fundación de nuevas localidades en las regiones de olivas en salientes de rocas. En las granjas de olivas son fundados pueblos especializados con molinos de oliva instalados en la roca y con otras instalaciones en la roca para el procesamiento de olivas. El aceite de oliva es exportado a Asiria y a Egipto, con un alto provecho, porque en esos dos estados faltan las condiciones para cultivos de oliva (p.227).

Otra industria creciendo es la viña (p.227-228).

La explosión demográfica en el campo de cultivos sigue hasta al fin del siglo VIII a.C. Según la arqueología en el terreno y según la estimación etnográfica la región del Reino del norte de Israel tiene una población más densa de todo la Creciente Fértil (p.228).

[Suplemento: Probablemente los beneficios por el aceite de oliva y por el vino fueron tan altos que también vino gente del extranjero. O fueron leyes para familias grandes].

Bienestar con Jerobeam II: explosión demográfica, ejército fuerte y arquitectura

La explosión demográfica también es una base para las tropas y para las construcciones, para la reconstrucción de Megido, de Jasor, de Gezer (ciudad estratégica en la frontera con Filistea) etc. (p.229).

El histórico del AT clasificó - como parece - las construcciones de Jerobeam II como las construcciones del Salomón inventado (p.229-230).

Bajo de mando del rey Jerobeam II hay la producción de los primeros sellos reales (encontrados en Megido en el siglo XX) con un león gritando y con una inscripción hebraica. Un sello con un león es típico para el siglo VIII y así no es posible que esos sellos son del rey Jerobeam I (p.229).

Especulación con edificios en Megido que son como establos
Siempre otra y otra vez se tiene que discutir sobre los edificios excavados en Megido que son como establos. Según la nueva datación considerando la dinastía de Omrí, esos establos fueron construidos durante el gobierno del rey Jerobeam II. La finalidad todavía no es bien constatada definitivamente porque faltan restos de animales en los edificios. Parece una especulación que fueron un centro para criar caballos para la exportación para ejércitos. Pero Asiria menciona la exportación de caballos de los estados vasallos (p.231), p.e. de Anatolia en el estado vasallo de Urartu, donde hay edificios similares que fueron excavados (p.232).

El Reino del sur de Judá envidia el bienestar del Reino del norte de Israel
Según Finkelstein / Silberman se puede suponer que los habitantes de Judá (Jerusalén) sabían del bienestar con el gobierno de Jerobeam II y desarrollaron una cierta envidia (p.229).

747 a.C.
La muerte de Jerobeam II. - el Reino del norte de Israel es mentalmente sin nada, es mentalmente vacío

Resulta que la estructura del Reino del norte de Israel es mentalmente vacía. [Parece que Jerobeam II no ha arreglado un sucesor]. Finkelstein / Silberman suponen que después de la muerte de Jerobeam II fueron grupos en la administración y con militares altos. Siguieron muchos reyes con solo cortos reinados, con muchas rebeliones y asesinados (p.234). Al mismo tiempo siguen cambios grandes en el Oriente Medio (p.234-235).

[Asiria está preparando la ocupación del Reino del norte que ahora es inestable. Así la ruina del Reino del norte de Israel no de todo viene de Dios y no es un caso único. El Reino pobre de Judá no es invadido porque tiene muchas quebradas y no bloquea rutas comerciales].

747 a.C.
Reino del norte de Israel: el rey Zacarías, hijo de Jerobeam II

El AT afirma:
El rey Zacarías es dicho haber gobernado solo para 6 meses, y después es dicho haber sido asesinado por el hombre envidioso Sellum. La supuesta profecía que solo cuatro generaciones de la familia de Jehú van a gobernar va a ser cumplida supuestamente (p.218).

Así "sale todo" con la Biblia...

747 a.C.
Reino del norte de Israel: rey Sellum

El AT afirma:
El asesino Sellum es dicho haber gobernado solo para corto tiempo y es dicho haber sido asesinado por el hombre envidioso Menajem, el hijo de Gadis (p.218).

747-737 a.C.
Reino del norte de Israel: rey Menajem

El AT afirma:
-- Dios es dicho haber preparado nuevos castigos para el Reino del norte de Israel: Sigue un rearmamento de Asiria y un chantaje con tributos para Asiria

-- para pagar tributos a Asiria, rey Menajem es dicho haber cobrado tasas altas de la capa alta: "50 shéqueles de plata" (2º Reyes 15,19-20)

-- el Reino del norte de Israel es dicho haber sido absolutamente inestable, al interior y al exterior (p.218).

Lo que dicen los documentos y la arqueología: rey Tiglatpileser III de Asiria

[se escribe también: Tiglat Pileser, Tiglath-pilesar, Tiglatpilesar, Tiglat Pilesar].

745 a.C.
En Asiria hay un golpe de estado de Tiglatpileser III y los vasallos son controlados directamente ahora

Tiglatpileser III (tb. Tiglat Pileser), perfil, yacimiento Nimrud

Tiglatpileser III es un gobernador bruto de la ciudad del Nimrud en el valle Tigris. Paso a paso él está convirtiendo Asiria en un estado bruto y de choros. Los contratos con los vasallos no valen más y los vasallos sufren un control directo (p.235).

738 a.C.
Asiria hace una campaña militar con Tiglatpileser contra los ex vasallos en el oeste
Paso a paso los ex vasallos son ocupados por el ejército de Asiria y hay chantajes grandes de tributos sin ejemplo. Es un inicio de otro imperio asirio. Paso a paso hay ocupaciones de los estados ex vasallos y deportaciones de poblaciones (p.235).

Un tiempo - con un pretexto - el víctima va a ser el Reino del norte de Israel. Eso no es un castigo de Dios, pero es un cálculo militar absoluto...

737-735 a.C.
Reino del norte de Israel: rey Pecajías, hijo de Menajem

El AT afirma:
-- rey Pecajías es dicho haber sido asesinado en 735 a.C. por el oficial Pecaj
-- Asiria es dicho haber sido proyectado la ocupación de Israel (p.218).

735-732
Reino del norte de Israel: rey Pecaj, hijo de Remalya
(p.235,239)

Lo que dicen los documentos y la arqueología sobre el rey Pecaj: fue una alianza fallada con Damasco (con rey Rezin) - la ocupación asiria y solo Samaría queda

Las acciones del rey Pecaj son un enigma hasta hoy. Él termina con la política de la sumisión con Asiria, puede ser por terquedad, porque los tributos fueron demasiados altos. Pecaj inicia un juego de poder contra Asiria con diversas alianzas, también con el rey Rezin de Damasco o con las ciudades filisteas. Los reyes Pecaj y Rezin esperan que va a ser una resistencia unificada contra la agresión asiria (p.235).

Pero la coalición falla y Tiglatpileser - que es informado de los proyectos de la alianza - tiene una reacción con ira:

-- Tiglatpileser deja ocupar Damasco y deja ejecutar rey Rezin (p.235)

-- antes de la llegada de la invasión, se puede constatar que p.e. en la ciudad de Jasor están reforzando fortificaciones todavía, pero todo fue en vano. Después todo es destruido. También las ciudades de Dan y Bet Shean son destruidas (p.237)

-- Tiglatpileser deja ejecutar su campaña hasta al Mediterráneo y lo largo de la costa y deja destruir todas las ciudades que pueden tener la potencia de rebelión (p.235) y rompe la conexión entre el Próximo Oriente y Egipto (p.235-236)

-- la cosa próxima es la ocupación de una parte grande del Reino del norte de Israel y la destrucción de las ciudades las más importantes y la deportación de una parte de la población (p.236).

De Megido solo las urbanizaciones de viviendas son destruidas, y las piedras bien trabajadas de las casas con columnas son reusadas para otros edificios nuevos para instalar un centro administrativo de la nueva capital provincial, un sede del gobernador nuevo (p.237).

En ese caso parece que los hechos y el Antiguo Testamento tienen las mismas indicaciones:

732 a.C.
Indica el AT que Asiria con Tiglatpileser III ha ocupado los valles del norte y Galilea

La ocupación asiria es: Jion, "Avel-Beth-Maacha, Janoah, Kedes, Hazor, Gilead y de Galilea todo el terreno de Naftali" (2º Reyes 15,29), con una supuesta deportación de los habitantes (p.218).

El Reino de Israel es dicho haber perdido una parte de sus territorios más ricos, y es dicho haber sido reducido y solo las montañas de Samaría quedaron (p.219).

Pero el AT indica que esa ocupación sería un "castigo moral de Dios": La profecía inventada del 1er Moisés 15,18 indicando un territorio con las fronteras de Israel entre el río Nilo y el río Eufrates no vale más por los "pecados" (p.219).

Para esa catástrofe, el rey Pecaj es dicho haber sido asesinado por Oseas (p.219).

Lo que dicen los documentos y la arqueológica sobre la ocupación asiria en el ex Reino del norte de Israel - excepto Samaría

Mapa con Dor, Megido, Gilead y Samaría

El ex Reino de Israel es partido en nueve provincias:
-- Dor (con la costa en el norte)
-- Megido (con el valle de Jezreel y con Galilea)
-- Gilead (con el altiplano en Cisjordania) (p.236).

Un relieve del tiempo de Tiglatpileser III muestra un sitio de Gaazru, probablemente es Gezer (p.236).

El ejército de Tiglatpileser con el sitio de Gazru con carro de guerra y arco y flecha

Ese relieve de yeso fue encontrado en un palacio viejo asirio de Nimrud, la capital, describiendo la destrucción completa de la ciudad de Gazru por un ejército grande de Tiglatpileser III. Hoy el relieve está en el Museo Británico. Respetables son los carros de guerra para destruir la muralla. Arriba al lado izquierdo hay tres hombres colgados [web01].

Del Reino del norte de Israel solo quedan las montañas alrededor de Samaría. Inscripciones monumentales de Tiglatpileser III testifican esos eventos, y especialmente mencionan la región de Samaría que no es ocupada (p.236).

Las deportaciones son un principio para desarrollar el imperio. Cada destrucción de un pueblo y cada deportación es una intimidación más. Prisioneros de guerra tienen que servir en el ejército de Asiria, artesanos deportados tienen que trabajar en el centro del imperio para aumentar el bienestar allá (p.236). La colonización de paisajes vacías aumenta la agricultura (p.237).

[Así lo hizo también Stalin...]

Los anales de Tiglatpileser III mencionan 13,500 judíos deportados. Investigaciones arqueológicos confirman que fueron regiones enteras sin población en baja Galilea por decenios en esos tiempos (p.237).

Megido recibe otro plan, un plan como una reja. La puerta de la ciudad está con palacios al lado derecho e izquierdo, en un estilo asiria. Los barrios están arreglados en bloques como una reja, una arquitectura urbana desconocida hasta ese tiempo para la Levante (p.237). Finkelstein / Silberman suponen que esas urbanizaciones fueron poblados con gente de Mesopotamia (p.240).

La "isla" israelita de Samaría
Durante los primeros tiempos, Samaría queda salvada de la ocupación asiria, pero no para mucho tiempo (p.240).

732-724/722 a.C.
El mini Reino del norte de Israel con rey Oseas: conspiración para una rebelión

El AT afirma:

-- en Asiria el rey Salmanasar V es dicho haber seguido al poder siguiendo una política imperial

-- el rey Oseas es dicho haber presentándose como vasallo leal con ofertas de tributos, pero al otro lado es dicho haber iniciado proyectos de alianza con Egipto para hacer una rebelión exitosa

-- el rey asirio Salmanasar V es dicho haber escuchado de esos proyectos de Oseas y es dicho haber detenido ese Oseas y haber ocupado el resto del Reino del norte de Israel, y además es dicho que el ejército de Salmanasar necesitó un sitio de tres años para ocupar Samaría (p.219)

-- el AT afirma sobre Oseas: Oseas "hizo lo que no gustó al Señor", pero fue menos que los reyes de antes (2º Reyes 17,2) (p.243).

Lo que dicen los documentos y la arqueología sobre el rey Oseas

Fin del siglo VIII apr. / 730 a.C. apr.
Indicaciones sobre las poblaciones según Finkelstein / Silberman

Las cifras de población siguientes son estimaciones según la ciencia arqueológica de territorios y de la ciencia demográfica:

-- el mini Reino del Norte de Israel tenía apr. 350,000 habitantes
-- el Reino de Judá tenía casi 100,000 habitantes
-- los reinos de Amón y de Moab juntos tenías apr. 100,000 habitantes (p.229).

727 a.C.
La muerte del rey Tiglatpileser III y el interregno con una fase floja de Asiria - prueba de conspiración del rey Oseas con Egipto

El rey Oseas de Samaría piensa que la fase floja de Asiria con un interregno entre la muerte de Tiglatpileser y la instalación del rey Salmanasar V sería una opinión para hacer una rebelión. El rey Oseas deja contactar el ejército del delta en Egipto para hacer una alianza contra Asiria esperando que Egipto va a hacer la guerra contra Asiria. Al final el rey Oseas aún bloquea el tributo a Asiria (p.240).

La campaña destructiva de Asiria bajo de mando de Salmanasar V contra el mini Reino del norte de Israel - asegurar rutas comerciales

El nuevo sucesor de Asiria, Salmanasar V, reacciona a la conspiración rebelde con una campaña destructiva contra Samaría y con un sitio. No es cierto si Salmanasar ve la ocupación (p.240).

Con todo eso el mini Reino del norte de Israel no solo es una "destinación atractiva" para Asiria (p.245), pero se tiene que asegurar las rutas comerciales en el Próximo Oriente entre Mesopotamia y la costa del Mediterráneo y Arabia, porque en otro caso van a ser en las manos de Egipto y una gran parte de las rutas comerciales de Asiria serían destruidas (p.288-290).

Ahora sigue rey Sargón II en Asiria y el Reino de Judá con su posición aislada geográfica no es interesante (p.250).

724 a.C.
Samaría: ruina, deportaciones y exilios bajo del gobierno de Salmanasar V

El AT afirma:
-- el rey asirio Salmanasar V es dicho haber ocupado Samaría después de 3 años de sitio

-- Salmanasar V es dicho haber deportado la población a Halah y al río Habor en Gosan [Tell Halaf] y en las ciudades de los mederes (2º Reyes 17,6)

-- las tribus inventadas del norte son dichas haber desaparecido por esos deportaciones

-- Salmanasar es dicho haber colonizado el Reino del norte de Israel con gente de Mesopotamia: fue gente de Babel, de Kutha, Ava, Hamat y de Sefarvaim, sobre todo en Samaría (2º Reyes 17,24)

-- y ahora - así indica el AT - el "reino de Judá" debería salvar Israel de la ocupación de Asiria (p.219)

-- el AT afirma que la ocupación de todo el Reino del norte de Israel con los invasores del extranjero sería un castigo para "pecado" e idolatría (p.21).

Samaría: la ruina según los documentos y la arqueología

En 722 a.C. Sargón II toma el poder en Asiria y está en el trono. Puede ser que Sargón II ve la ocupación de Samaría y no Salmanasar V, y puede ser que Sargón ejecuta las deportaciones. La crónica de Sargón indica minuciosamente como fue la presa con 27,280 personas, con carros de guerra y con los dioses de la población (p.240).

Asiria: Sargón II
Sargón II, perfil	Ese relieve en calar de Sargón II es de la ciudad de Dur-Sharrukin y tiene una altura de tres pies. Aquí Sargón tiene una corona neo asiria. Hay cintas de colores, cabello bien arreglado y la barba y aretes. Hoy ese relieve está en el museo Egizio en Turin [web02]. Sargón II, estatua en de palacio como caballo con alas con cabeza de hombre El ser alado (Lamasu) fue encontrado en el palacio de Sargón II en Dur Sharuken al lado derecho de la entrada de la sala del trono. Las estatuas tienen una altura de 14 pies. Fueron muchas estatuas como a´si en cada lado y fueron instalados cara a cara como serían comunicando. Fue creído que Lamasu va a defender el palacio de demonios. Hoy la estatua se encuentra en el instituto oriental en Chicago [web03].
Sargón II, inscripción sobre la victoria contra Samaría y las deportaciones
El prisma de adobe contiene inscripciones asirias en escritura cuneiforme que corresponde al contexto bíblico respecto a las campañas y deportaciones en el Reino del norte de Israel en el año 722 a.C. La inscripción describe la campaña octava con Sargón II en Siria y las rebeliones en Samaría, la capital del Reino del norte de Israel de antes, antes de las campañas de Sargón. La inscripción asiria describe también la chulería de Sargón: "He sitiado y he ocupado Samaría deportando 27,290 de sus habitantes como presa." (en la Biblia: 2º Reyes 17,5-6). Esa escritura cuneiforme es dedicada al dios Asur. Hoy la inscripción se encuentra en Paris en el Louvre [web04].

La historia destruida del Reino del norte de Israel
El trabajo destructivo de Asiria destruye todas las instalaciones y todos los documentos de Samaría, y así no existe ninguna historiografía del punto de vista del Reino del norte de Israel (p.244).

Deportaciones del Reino del norte de Israel: El AT indica un "castigo"
Indica el Antiguo Testamento que el Reino del norte de Israel fue destruido por su idolatría y las 10 tribus inventadas son dichas haber deportadas a Mesopotamia completamente (p.167).

Lo que los documentos indican sobre las deportaciones

Los israelitas pueden tener una entidad militar con 200 carros de guerra, integrada en el ejército asirio. El resto es deportado al centro de Asiria, y Samaría misma es colonizado con otras poblaciones de otros terrenos ocupados. Ahora son calificados como "asirios" (p.240).

[Así también lo hizo Stalin...]

El destino de los judíos deportados queda en la oscuridad. Según Finkelstein / Silberman se puede suponer una asimilación (p.241).

[Así también lo hizo Stalin con los judíos con una "rusificación"].

Según los documentos las deportaciones durante los gobiernos de Tiglatpileser III y de Sargón II afectan apr. 40,000 personas. Así la parte mayor de los 350,000 habitantes puede quedar, y según Finkelstein / Silberman parece que "solo" han deportado la gente molestosa y los "artesanos preciosos" (p.242).

Samaría ahora es Samerina
Así el Reino del norte orgulloso ha desaparecido (p.241). Samaría es una nueva provincia de Samerina. La producción de aceite de oliva sigue, la agricultura queda intacta, así dice la arqueológica y la demografía, y los pueblos todos quedan poblados (p.242).

[La agricultura tiene que seguir, por eso no una deportación de toda la población no es posible. Asiria no quiere rechazar a aceite de oliva y a vino bueno...]

28º La partición del ex Reino del norte de Israel bajo del gobierno asirio

Asiria partiendo el reino de la dinastiade Omri

La partición nueva con el poder de Asiria es de manera la siguiente:

-- Dor (con la costa en el norte)
-- Megido (con la llanura de Jezreel y con Galilea)
-- Gilead (con el altiplano cisjordanico) (p.236)
-- Samaría cambia su nombre en Samerina (p.242).

Los asirios cortan el reino de Israel y la serranía - que fue tradicionalmente la "panera de Judá" - va con las ciudades filisteas (p.109).

La ocupación de Asiria de una gran parte del supuestamente "país prometido" dura casi 100 años. El Reino de Judá es vasallo asirio (p.110). Según Finkelstein / Silberman, Asiria vive un "centenario asirio" (p.304).

Jasor se convierta en un centro regional importante para el imperio asirio con palacio y fortificación (p.109). El centro religioso de Betel en el ex Reino de Israel queda activo (p.185).

Mapa: Los estados pequeños de Judá, Edóm, Moab y Amón y el imperio grande de Asiria. Israel no existe más.

La profecía que los estados pequeños van a ser "perdidos" contra el imperio de Asiria no parece inoportuna...

29º El Reino del sur de Judá según el AT y descubrimientos 884-842 a.C. hasta la invasión al Reino del norte de Israel

Los eventos en el Reino del sur de Judá según la censura del Antiguo Testamento y según la situación de documentos y hallazgos

Mapa de Judá con Laquis, Shefela, Hebrón, Bet Shemesh, Ecrón, Gabaón, Gat y Geba

Finkelstein / Silberman indican las cosas siguientes sobre el AT respecto al desarrollo del Reino del sur de Judá:

-- los datos de los reyes son justos con correcciones ligeras (p.250-251)

-- las características de los reyes en el Reino del sur son ocultadas en el AT

-- "pecado" es dicho haber sido castigado por dios también en Judá, reyes "malos" solo son dichos haber gobernado para corto tiempo

-- cuando están reyes "justos", así es dicho que fue crecimiento económico y expansión (p.251).

La situación de documentos según las cartas de El-Amarna: siempre fueron conflictos fronterizos de Urusalim con Sichém y con Shfela

En las cartas de Tell el-Amarna de Egipto, el territorio de Judá es descrito con 6 placas (p.258). Abdi-Hepa [un rey de Fenicia] escribe sobre Jerusalén (lo que se llama Urusalim):

-- la ciudadela real de Urusalim / Jerusalén está gobernando sobre una región montañosa poco poblada

-- el territorio incluye la región de Betel en el norte hasta la región de Hebrón en el sur, apr. 2,330 km² [eso es casi el superficie del Sarre en Alemania]

-- el Reino del sur de Judá siempre otra y otra vez tiene conflictos fronterizos con el Reino del norte de Sichém (Reino del norte de Israel) y con la región de Shfela (p.259).

[Conclusión: Puede ser que primero Jerusalén solo fue un árbol o una piedra grande].

Lo que la arqueología indica sobre la ciudad-Estado de Jerusalén / del Reino del sur de Judá: no fue un estado

El AT afirma un ideal santo sin ninguna realidad histórica. Hasta el rey Ezequías no hay ninguna religión nacional, eso indica la arqueología (p.254).

Los arqueólogos buscan y clasifican por mucho tiempo los hallazgos según la historia bíblica, en lugar de buscar una nueva historia (p.254-255). La arqueología creyó por mucho tiempo a la fantasía del AT (p.255).

Según Finkelstein / Silberman no cambió casi nada después de los jefes de las tribus de David y Salomón. Puede ser que aumentó un poco la cantidad de los pueblos (p.260).

Falta cada indicio para un estado
-- hasta los últimos decenios del siglo VIII a.C. faltan inscripciones monumentales y sellos de los reyes - lo que son los indicios fundamentales para un estado desarrollado (p.255)
-- faltan ostracones (placas trazadas para el comercio)
-- faltan piedras trazadas para medir pesos (p.258).

La producción de cerámica y la producción de aceite de oliva son ejecutadas en talleres privadas no centralizados (p.258).

La colina de ruinas (tel) de Laquis, tb. llamado Tel Laquis, Tell ed-Duweir

Centro regional de Laquis
Primero la ciudad de Laquis en los estribos de la Shfela es el único centro regional en el Reino de Judá (p.255).

Arquitectura rustica
Generalmente - hasta el siglo VII a.C. - la planificación de ciudades y la arquitectura quedan en un estilo rústico sin edificios monumentales. Así indican los desenterramientos arqueológicos (p.255).

Los costumbres en la región de Judá según la arqueología - no hay restos de ningún templo

La arqueología encuentra en toda Judá cosas que son de religiones diversas, figurinas en adobe, altares para quemar cosas, vasijas para sacrificios para tomar, y altares para sacrificios. Fueron muy diversos las costumbres, y fueron distribuidas en diversos centros . Pero el templo de Jerusalén - cuando existió en esos tiempos - no fue el centro de los cultos. La realidad es: No hay ningún resto de un templo en Jerusalén para ese tiempo (p.261).

La construcción de los pueblos siguió con el esquema de los "pueblos de familias ampliadas" (p.261).

Religiones y supuestos reformes en Judá

En el supuesto templo primero de Jerusalén [hasta hoy sin ningún descubrimiento] también es dicho que fueron conservados objetos de cultos para Baal, Astarté o para la corte celestial y haber sido practicados los ritos con esos objetos - lo que es llamado un "horror" por el AT - inclusivamente la adoración para el dios de Mesopotamia,Tammuz (p.263).

Los profetas de Judá sin dichos haber protestado contra los "dioses ajenos". Considerando las descripciones del AT para Jerusalén como realidad, así casi no se puede distinguir reyes "buenos" y "malos", indican Finkelstein / Silberman (p.263).

Según Finkelstein / Silberman, todas las "reformas" religiosas indicadas en el AT durante los gobiernos de los reyes de Judá son muy dudosas, porque el Reino del sur de Judá siempre es calificado como "bueno", y el Reino del norte de Israel siempre es calificado como "malo" (p.270).

931-914 a.C.
El Reino del sur de Judá: rey Roboam (Rehabeam), hijo del Salomón inventado

El AT indica:
-- el rey Roboam es dicho haber sido el hijo del rey Salomón inventado, y con su gobierno es dicho que han construido muchas fortificaciones (2ª Crónica 11,5-12) (p.255)

-- el rey Roboam es dicho haber sido un "pecador", y los habitantes son dichos haber instalado "colinas" [altares en colinas], y los habitantes son dichos haber copiado los horrores de los brezales (1er Reyes 14,22-24) (p.251)

-- el rey Roboam es dicho haber permitido sacrificios en las colinas, y monumentos de piedras y cuadros de Ashera en las colinas bajo de árboles verdes (p.251)

-- el rey Roboam es dicho haber permitido también putos de templos en el país y todos los horrores de los brezales (1er Reyes 14,22-24) (p.251).

Es dicho que el pecado vino en el año 926 a.C. con una invasión de Egipto con el faraón Sheshonq contra Jerusalén, y supuestamente fueron robadas las cosas preciosas del templo y del palacio del supuesto palacio de David como tributo (1er Reyes 14,25-26) (p.251).

Situación de documentos y las indicaciones de la arqueología con el rey Roboam

La arqueología no puede constatar nada lo que puede ser del tiempo de Roboam. Pero encuentran muchos edificios de un tiempo 200 años más tarde (p.255).

914-911 a.C.
Reino del sur de Judá: rey Abia

El AT afirma:
-- el rey Abia es dicho haber sido un "pecador" como el padre, rey Roboam (1er Reyes 15,3) (p.251)
-- como castigo fueron muchas guerras fronterizas con el Reino del norte de Israel (p.251-252).

911-870 a.C.
Reino del sur de Judá: rey Asa

El AT afirma:
-- el rey Asa es dicho haber sido un rey "bueno" y su gobierno fue por 41 años (1er Reyes 15,11) (p.252)

-- el rey Asa es dicho haber construido fortificaciones para la defensa en la ciudad de Mizpa (hoy Jordania) (1er Reyes 15,22) (p.255)

-- durante el gobierno del rey Asa, Jerusalén es dicho haber sido salvado por Dios de los ataques del Reino del norte de Israel bajo de mando del rey Baesa: Judá es dicho haber pedido ayuda con Aram Damasco, y Damasco es dicho haber atacado Israel en el norte, y así Israel es dicho haber sido esforzado para dejar el sitio de Jerusalén (p.252).

Situación de documentos y arqueología con el rey Asa

La arqueología está buscando en el Tell en-Nasbe (la colina de ruinas de Mizpa), pero no encuentra ninguna fortificación de defensa que pudiera sido clasificada de ser construido durante el gobierno del rey Asa. Pero se encuentra muchos edificios para un tiempo 200 años después (p.255).

870-846 a.C.
Reino del sur de Judá: rey Josafat
(Jeho-shafat, dice: Dios ha hecho un juicio)

El AT afirma:
-- el rey Josafat es dicho haber gobernado por 25 años siguiendo a su modelo del padre de Asa, con fidelidad a Dios
-- el rey Josafat es dicho haber hecho paz con el Reino del norte de Israel (p.252)
-- el rey Josafat es dicho haber ejecutado una campaña militar exitosa - juntos con el Reino del norte de Israel - contra Arám y Moab (p.252).

Según el compuesto AT, ahora siguen reyes "buenos" y "malos", algunas veces también las dos cosas al mismo tiempo (p.252,253).

851-843
Reino del sur de Judá: rey Joram

El AT indica:
-- rey Joram es dicho haber eliminado la Mazebe (el monumento de piedra) del Baal, y el AT da un elogio para eso
-- pero el rey Joram es dicho haber ejecutado también los "pecados de Jerobeam [con terneros de oro] (p.243)

-- rey Joram es dicho haber tomado una esposa de la familia "pecadora" del norte de Israel, la hija princesa de Ahab y de Isebel Athalya

-- rey Joram es dicho haber introducido otra vez el culto de Baal en Jerusalén

-- el castigo para esos "pecados" fue una rebelión de Edóm que fue dependiente de Judá

-- y fue otro castigo para esos "pecados": Judá es dicho haber perdido territorios ricos de agricultura en el terreno montuoso del oeste a los filisteos (p.252).

843-842 a.C.
Reino del sur de Judá: rey Ocozías (Ahasja)

El AT afirma:
Ocozías es dicho haber muerto durante los disturbios del trono en el Reino del norte de Israel durante el golpe del estado contra la dinastía de Omri. Después de la noticia de la muerte, su madre Athalya es dicho haber ordenado la liquidación de todos los sucesores de la dinastía de David, y ella es dicho haber ascendido al trono (p.252).

842-836 a.C.
Reino del sur de Judá: reina Atalya (madre de Ocozías / Ahasja)

El AT afirma: El sacerdote del templo, Joyada, es dicho haber esperado 6 años para tomar el trono. Después es dicho que él afirmó que un sucesor de la dinastía de David hubiera sido salvado de la persecución de la Atalya presentando Joás como hijo de Ocozías (Ahasja) con otra mujer. Durante la untura de Joás, Atalya es dicho haber sido matada (p.252).

836-798 a.C.
Reino del sur de Judá: rey Joás (supuesto hijo de Ocozías / Ahasja)

Afirma el AT:
-- con 40 años de gobierno el rey Joás fue un rey fiel a Dios (2º Reyes 12,3)
-- rey Joás es dicho haber reparado el templo (p.252) [pero de ese primer templo falta cada resto]

-- rey Joás es dicho haber pagado tributo grande a Hasael de Aram Damasco para evitar una ocupación por Aram Damasco (2º Reyes 12,18-19) (p.252-253).

Rey Hasael de Aram Damasco

Mapa: Asiria y Aram Damasco en 820 a.C.

798-769 a.C.
Reino del sur de Judá: rey Amasya

El AT afirma.
-- el rey Amasya es dicho haber sido un rey "bueno" fiel a Dios, pero "no tanto como su padre David" (1er Reyes 14,3)

-- rey Amasya es dicho haber hecho guerra con éxito contra Edóm (p.253)

-- después es dicho que fueron tropas del Reino del norte de Israel aprovechando el reventón de Judá ocupando el Reino del sur de Judá destruyendo la muralla de Jerusalén [de un Jerusalén para lo cual no hay ningún hallazgo], y rey Amasya es dicho haber sido pegado y detenido (p.253).

Según la arqueología, el Reino del sur de Judá jamás ha hecho ninguna guerra - hasta fue destruido el Reino del norte de Israel (p.250).

785-733 a.C.
Reino del sur de Judá: rey Uzzia

El AT afirma:
-- el rey Uzzia hubiera sido un rey "bueno"
-- el rey Uzzia es dicho haber "movido" la frontera del sur de Judá contra Edóm un poco al sur (p.253).

Mapa con Israel, Judá, Amón, Moab y Edóm 722 apr.

759-743 a.C.
Reino del sur de Judá: rey Jotán (hijo de Uzzia)
[no hay indicaciones].

743-727 a.C.
Reino del sur de Judá: rey Ajaz

El AT afirma:

-- el rey Ajaz es dicho haber sido un rey "malo", es dicho haber copiado "el camino de los reyes de Israel", es dicho haber dejado caminado su hijo por el fuego "según las costumbres horrorosas de los brezales, es dicho haber hecho sacrificios, es dicho haber hecho sacrificios de humo en las colinas bajo de todos los árboles verdes (2º Reyes 16,2-4)

-- como castigo para los "pecados" del rey Ajaz, los edomitas son dichos haber ocupado Eilat en la orilla del Mar Rojo, y el rey Rezin de Aram Damasco es dicho haber sitiado Jerusalén con su amigo, el rey Pecaj del Reino del norte de Israel (p.253)

Tiglatpileser III, perfil, yacimiento Nimrud

-- el rey Ajaz es dicho haber pedido ayuda con Tiglatpileser III (745-727 a.C.) y Ajaz es dicho haber mandado regalos del templo previamente

-- así Tiglatpileser III es dicho haber ocupado Damasco y haber matado el rey Rezin (2º Reyes 16,9) (p.253).

Lo que dicen los documentos y la arqueología sobre el rey Ajaz
El Reino de Judá es vasallo con Asiria y no es aislado más e inicia el juego político (p.263). El rey Ajaz siempre evita la confrontación, así Judá va a sobrevivir. Así él puede desarrollar los inicios de una administración urbana (p.292).

727-698 a.C.
Reino del sur de Judá: rey Ezequías
La inauguración de Ezequías es dicho haber sido un evento único (p.270).
Durante el gobierno de Ezequías, el Reino del sur de Judá tiene apr. 35,000 habitantes (p.258).

Y considerando el rey Ajaz, el rey Ezequías solo fue un rey bueno con muchos méritos (p.291).

720 a.C.
Ruina del Reino del norte de Israel, ocupación de Asiria - y el Reino del sur de Judá inicia con un nuevo desarrollo

30º El crecimiento rápido de la ciudad-Estado de Jerusalén / del Reino del sur de Judá después de la ruina del Reino del norte de Israel a partir del año 720 a.C.

Ahora el Reino del sur de Judá "toma" el Reino del norte de Israel

El Antiguo Testamento dice así: Después de la ruina del Reino del norte de Israel, el Reino del sur de Judá toma casi la primogenitura completa de las tribus inventadas de Israel, como un hermano joven (p.246).

Crecimiento del Reino de Judá con el gobierno del rey Ezequías:

Hay una ola de refugiados del Reino del norte migrando al Reino del sur - y los profetas del reino desaparecido tienen proyectos para una religión de un dios

Por una ola de refugiados viniendo del Reino del norte de Israel ocupado por Asiria a partir del año 720 a.C., la ciudad-Estado de Jerusalén está creciendo mucho ahora (llamada como "Reino de Judá" en la Biblia) (p.56), por el influx de los empleados reales, por los fugitivos, y por los campesinos expulsados (p.14). Probablemente también hay profetas y sacerdotes norte israelitas en esa masa de gente que viene. Por todo eso el recuerdo a la destrucción del Reino del norte de Israel es bien conservado (p.244).

Ya desde mucho tiempo había profetas en el Reino del norte de Israel con advertencias exigiendo una "religión de un dios", y ahora quieren realizar sus proyectos en el Reino de Judá (p.268). Esos profetas con sus advertencias se refieren a Elías, Eliseo, Amós y Oseas que solo quieren que vale un único dios. Cuando hay la oportunidad, van a desarrollar sus proyectos para la purga (p.268).

Al mismo tiempo, a partir del año 720 a.C., se forma un movimiento para un revanchismo nacional. Ese movimiento nacional consiste en empleados reales judíos, escribientes, sacerdotes, campesinos y profetas (p.12).

Así se ve que la religión del judaísmo todavía no es fijada.

Lo que dice la arqueológica: Un desarrollo de un momento a otro formando un estado en el Reino del norte de Judá

Según los desenterramientos arqueológicos, el pequeño Reino de Judá

-- jamás tenía una diplomacia
-- jamás ha hecho la guerra (p.250).

Ahora viene el desarrollo estatal en el Reino de Judá de un momento a otro (p.56), porque Judá tiene que recoger los cambios con la ruina del Reino del norte de Israel (p.250), y además Judá está cercado completamente por provincias gobernadas por Asiria y sus vasallos (p.263). Judá se convierte en un nuevo centro judío (p.250), ahora va a ser el centro nervioso político y religioso de la comunidad israelita (p.263).

Judá crece y en corto tiempo es un poder regional (p.57). La ciudad-Estado de Sichém en el norte (la Biblia dice "Reino del norte de Israel") queda un recuerdo. La ciudad-Estado de Jerusalén florece y desarrolla ambiciones territoriales (p.185).

La estructura estatal de Judá:

-- administraciones estatales son instaladas (p.56)

-- solo desde ese tiempo Judá introduce una historiografía y se desarrolla solo ahora una conciencia histórica

-- Judá solo ahora es un estado desarrollado con sacerdotes profesionales y con escribientes bien formados (p.249).

[Con todo eso se confirma el dicho: "Los últimos van a ser los primeros", para Egipto, para el Reino del norte de Israel, para Asiria, y para todos los otros imperios siguientes].

-- sigue un crecimiento rápido de la población (p.250), una explosión demográfica (p.264)

-- según las indicaciones de la arqueología, Jerusalén solo ahora es un centro religioso, una metrópoli y un centro comercial (p.250)

-- Judá instala una industria para la producción en masa de cerámica y de aceite de oliva para la exportación (p.258)

-- Judá instala un comercio de importación y de exportación (p.250)

-- el comercio está realizado con ostracones (placas grabados de adobe) y con piedras de peso, esos son encontrados por los arqueólogos (p.258)

-- analfabetismo es superado ahora, leer y escribir difunde, y textos escritos tienen autoridad de un momento a otro (p.269).

La arqueología dice: solo ahora sigue el desarrollo con edificios en la ciudad-Estado de Jerusalén, a partir del siglo VII a.C.

Ahora la ciudad-Estado de Jerusalén (en la Biblia llamado "Reino de Judá") desarrolla edificios grandes (p.255), esporádicamente (p.266) con sillares y con capiteles de piedra (p.177) en un estilo similar del estilo eólico ("proto eólico") (p.255). Los edificios son menos grandes que en la ciudad-Estado de Sichém en el norte,y no tienen una calidad inferior (p.177).

Modelo de Jerusalén del siglo VII a.C.: la puerta de Damasco de la ciudad, al fondo el templo

La arqueología puede constatar precisamente el crecimiento rápido de Jerusalén (p.263.264). El superficie de Jerusalén crece de 4 a 5 hectáreas a 60 hectáreas (p.264). Eso es más o menos la mitad del centro de hoy (p.13). Las zonas de viviendas se extienden en las colinas cerca de la cresta delgada, con una muralla gigante como seguro de los suburbios nuevos. Las casas están cercas, con talleres y edificios públicos. Finkelstein / Silberman estiman que la cantidad de habitantes crece de 1,000 a 15,000 (p.164).

[Especulación: Es aceptado el reinado del Reino del norte

Falta una descripción como fue fundado el reino de Judá cuando David y Salomón no existieron. Puede ser posible que el reinado del Reino del norte de Israel simplemente fue copiado. Así el rey Ezequías hubiera hecho su carrera de ser un jefe de una tribu a ser un rey, y los fugitivos del norte probablemente le han construido la capital de Jerusalén. Muchas ciudades reciben las murallas ahora. Se puede especular].

El crecimiento en la zona agraria según la arqueología

-- son fundados muchas granjas nuevas cerca de Jerusalén

-- en el sur de la ciudad y en la Shfela, nuevas granjas son instaladas en tierra que está todavía relativamente vacía

-- pueblos crecen y se convierten en ciudades (p.264), son ciudades medias, centros regionales (p.266)

Laquis: modelo de la ciudad, al fin con una muralla doble

-- Laquis recibe una muralla y es un centro nuevo administrativo

-- en la bahía de Beerseba, nuevas ciudades son fundadas (p.264).

El mapa del Reino de Judá cambia radicalmente: Judá en el año de 710 a.C. / al fin del siglo VIII a.C. tiene apr. 300 localidades en todas las dimensiones, con una población de apr. 120,000 personas en total, y con una estructura estatal (p.264). Se puede encontrar las características de la estructura estatal:

-- inscripciones monumentales
-- sellos y huellas de sellos
-- ostracones (placas de adobe grabadas) para la administración real (p.266).

La industrialización en el Reino de Judá durante el gobierno de Ezequías

En la ciudad-Estado de Jerusalén solo ahora sigue el desarrollo de una industria estatal de aceite de oliva (p.177), y una producción de masa y una venta de vasijas cerámicas y de otros productos. Además - bajo de mando del estado - está instalada una industria de productos de aceite de oliva y una industria para la producción de vino (p.266).

La nueva riqueza en Jerusalén durante el gobierno de Ezequías y sus sucesores

Se puede ver de donde viene la riqueza:
-- el Reino de Judá se integró en la economía de Asiria
-- el Reino de Judá probablemente también tiene su parte en el comercio árabe (p.266)
-- y así se abren nuevos mercados para Judá (p.267).

En total, todo ese desarrollo a partir del año 720 a.C. es una revolución social y económica para Judá, un desarrollo dejando los poderes de las tribus y desarrollando un estado moderno. Jerusalén desarrolla una riqueza inmensa (p.267).

Visitas del ex Reino del norte
Israelitas del ex Reino del norte de Israel están visitando regularmente las ceremonias de cultos en el templo de Jerusalén (p.242-243).

31º Las condiciones en el ex Reino del norte de Israel

Colonización de deportados de Asiria en el ex Reino del norte de Israel
Las localidades vacías de la gente que han tomado la fuga y de la gente deportada son ocupados por deportados ajenos de Asiria (p.59).

Por esa nueva colonización la población del ex Reino del norte de Israel es una mezcla, y esa mezcla es regularmente denunciada públicamente por los propagandistas de Judá (p.243).

[Hoy sería dicho que son racistas].

32º Reino de Judá: la religión es el foco - la propaganda para una religión de un dios

La propaganda contra todos los dioses salvo de "Dios"

Los propagandistas del Reino del sur de "Judá" están iniciando un movimiento de reforme religioso para eliminar todos los dioses salvo de "Dios" (JHWH). El templo de Jerusalén debería ser purgado de todos los dioses "ajenos" (p.250).

Ese movimiento provoca una lucha y una diputación grande respecto a la religión. Los profetas con sus advertencias afirman que debería ser impedido otra ruina como la ruina del Reino del norte de Israel, y por eso solo un único dios sería aceptable, y esa propaganda aún ve el cielo abierto. Así leyes religiosas y práctica religiosa son "popular". Pero los propagandistas afirman ahora que todos los israelitas deberían tener la misma creencia, y Jerusalén crece su potencia. Los sacerdotes y los profetas están propagando la forma "justa" de la adoración para los habitantes de Judá y para los israelitas del ex Reino del norte (p.267).

El movimiento de solo un dios

-- tiene la meta crear una creencia ortodoxa

-- tiene la meta que vale solo una historiografía del pueblo judío, y Jerusalén debería jugar un rol central en esa historiografía

-- se puede suponer que el movimiento de solo un dios tenía sus conexiones con la economía, con la política y con la cultura, y que la meta final fue la reconquista del Reino del norte, con una dinastía de "David", con el centro Jerusalén, y todos los otros centros culturales en el norte deberían ser destruidos (p.269).

[Así funciona la dictadura religiosa].

La censura religiosa en el Reino de Judá con el gobierno de Ezequías según el AT falso

Afirma el AT:
-- el rey Ezequías es dicho haber gobernado por 25 años en Jerusalén y es dicho haber sido un rey "bueno", y es dicho haber ejecutado reformas religiosas para reinstalar la "pureza" y la "fidelidad" con Dios que existió desde el rey David inventado (p.253)

-- el rey Ezequías es dicho haber convertido Jerusalén en un centro de adoración de Dios, y es dicho haber definido la dinastía de David como único mediante entre la población y Dios (p.270)

-- el rey Ezequías es dicho haber ordenado la eliminación de los altares de sacrificio en las "colinas"
-- el rey Ezequías es dicho haber ordenado la destrucción del cuadro de la diosa de fertilidad de Ashera
-- el rey Ezequías es dicho haber matado el serpiente éneo del Moisés inventado
-- el rey Ezequías es dicho haber sido el rey más fiel con Dios (2º Reyes 18,3-7) y solo con el rey Ezequías la santidad fue reinstalada como supuestamente había sido con el rey David (p.254)

[pero un rey David jamás existió].

El AT afirma que Ezequías hubiera sido tan valiente como el falso rey David, y todo Judá es dicho haber sido purgado por Ezequías de sus pecados del pasado (p.271).

Según el Antiguo Testamento, el rey Ezequías es dicho haber mandado embajadores a las tribus inventados de Efraím y Manasés a la serranía del ex Reino del norte de Israel, para invitar los israelitas a la celebración de Pésaj (2ª Crónica 30,1; 30,10; 30,18). La crónica bíblica del AT representa el rey de Ezequías como un segundo rey Salomón, y Ezequías es dicho haber unificado Israel completamente alrededor del templo de Jerusalén. Ezequías es dicho haber ambicionado de manera abierta la gerencia para Judá y el ex Reino del norte de Israel (p.280).

Los otros cultos de dioses son considerados en la Biblia en el AT como variedad sociológica caótica (p.269), y las viejas estructuras tributales en el campo tienen que ser eliminadas (p.269-270). Las tradiciones originales judías son calificadas como idolatría canaanita y ahora son calificadas como ajenas (p.270).

El AT afirma que los cultos viejos serían prohibidos ahora - el AT jamás menciona los representantes de los cultos viejos

Solo es conservada la literatura de los sacerdotes del "grupo de un único dios". Lo que los enemigos de Ezequías piensan, el hecho que otros representantes quieren tolerar otros cultos como el culto de la diosa de la fertilidad de Astarté,o como el culto de los astros, no es conservado (p.285).

Todos los cultos que no son calificados de Dios como los cultos de la fertilidad o los cultos de los antepasados son prohibidos. La variedad de las prácticas religiosas es prohibida (p.267). Los propagandistas de "un dios" pueden ganar la lucha. El origen de ese movimiento es en el Reino del norte de Israel (p.268). Finkelstein / Silberman estiman que los profetas con sus advertencias han manipulado los sacerdotes judíos y los empleados estatales reales (p.268), y así soportan el "movimiento de un único dios" (p.269).

[Y así ¿el Reino de Judá debería ser protegido de su ruina contra un imperio gigante de Asiria? Todo eso es de verdad una locura absoluta...]

Pero los representantes de las tradiciones tradicionales no quieren simplemente perder (p.268). La Biblia también oculta eso. Pero según Finkelstein / Silberman la Biblia tendría otro texto cuando los tradicionalistas hubieron "ganado".

Finkelstein / Silberman:

"Cuando los adictos de las formas tradicionales de la adoración sincretista [religiosa mezclada para diversos dioses] hubieron ganado al fin, así la Biblia tendría otros textos - o no existiría ninguna Biblia." (p.269)

La arqueología no puede constatar ninguna censura del rey Ezequías, y censura no existió

La arqueología no puede encontrar nada de la lucha supuesta de las reformas durante el gobierno de Ezequías. Los dos sitios Arad y Beerseba que están en conexión con las reformas de Ezequías son muy discutidos (p.270).

Costumbres nuevas en Jerusalén: tumbas de cuevas para los ricos

Sobre todo para Jerusalén se puede probar nuevos ritos de enterramiento, eventualmente en conexión con una nueva élite. En los pendientes de las crestas alrededor la ciudad hay instalaciones artísticas de tumbas nuevas en el roque, muchas veces bien ornadas, los techos con frontones, con molduras, con pirámides coronados, probablemente fueron tumbas de la nobleza o para empleados estatales altas (p.266).

Fragmentos de inscripciones de tumbas indican que fueron de la nobleza. Se pudo encontrar esa forma de tumbas cerca de unas localidades en la serranía también (p.266).

El Antiguo Testamento critica esas tumbas de lujo en las rocas, p.e. el profeta Isaías. Él reclama que el director real del palacio, Sr. Sebna, se deja instalar una tumba en la roca (Isaías 22,15-16) (p.266).

33º Prueba de la reconquista del ex Reino del norte de Israel durante el gobierno de Ezequías - la destrucción de Judá - la reconstrucción durante el gobierno del rey Manasés

La "reconquista" fallada - la venganza de Asiria - y rey Manasés - y el movimiento de un dios distribuye una historia de Moisés

705 a.C.

Senaquerib, emperador de Asiria 704-681 a.C., trae un nuevo destino al Próximo Oriente

El sucesor asirio del rey Sargón II, Senaquerib, está ocupado con rebeliones en el este de su imperio asirio. Parece que Asiria no es estable más y que está vacilando. Ahora los responsables de Judá piensan que ahora sería el momento para una reconquista del ex Reino del Norte (p.271).

Pero la situación es otra: Asiria quiere un Próximo Oriente estable (p.288) porque hay rutas de caravanas comerciales que pasan el territorio de Judá, la bahía de Beerseba y el altiplano de Edóm y además la llanura costera en el sur (p.289) - con el destino de Arabia para manejar un comercio árabe sin obstáculos. Una rebelión en Judá no de todo puede ser tolerada porque eso va a ser un peligro para el comercio árabe (p.288).

Senaquerib define Ninive como nueva capital de Asiria y deja construir palacios allá.
(http://de.wikipedia.org/wiki/Sanherib)

Y, el rey Ezequías piensa que una reforma religiosa con un movimiento de un dios soportaría una reconquista del ex Reino del norte de Israel. Pero en total la prueba de una reconquista es una imprudencia total (p.292).

AT:
El rey Ezequías - con apoyo de Egipto - es dicho haber formado una alianza contra Asiria (2º Reyes 18,21; 19,9).

o:
El rey Ezequías es dicho haber disolvido la relación de vasallo con Asiria (2º Reyes 18,7).

Pero una rebelión no está descrita en el AT (p.275).

La propaganda para una "creencia de un dios" con la guerra

Según Finkelstein / Silberman una guerra también es un pretexto para instalar la religión de solo un dios en todo el país (p.271).

AT: Las preparaciones para la defensa contra una campaña de castigo de Asiria

AT:
Es dicho que antes le la campaña de castigo contra la conspiración de Ezequías han bien preparado la defensa (p.275), con la construcción de depósitos para cereales, aceite y vino, con la construcción de establos para ovejas y reses (2ª Crónica 32,27-29).

Además
-- el suministro de agua para Jerusalén es bien asegurada cubriendo la fuente y el arroyo (p.276) resp. la fuente recibe un acceso de túnel (2º Reyes 20,20) p.277-278)

-- las murallas son dichos haber sido reforzadas

-- es dicho que fue un rearmamento general con armas y protectores

-- Ezequías es dicho haber asegurado a su población que con el Señor va a ser una victoria contra Asiria (2ª Crónica 32,2-8) (p.276).

[Considerando la dimensión del imperio asirio, esa rebelión contra Asiria es un horror completo, y la indicación de una "campaña de castigo" para segurar rutas comerciales del comercio árabe parece plausible].

La arqueología confirma las preparaciones de la defensa

-- p.e. hay un muro protector de 16 metros de grosor alrededor de la urbanización judía de Jerusalén

-- para instalar ese muro protector tienen que destruir muchas casas privadas lo que es bien mencionado en el AT de Isaías, que reprocha al rey la destrucción de casas para ese muro (p.276)

-- la arqueológica confirma un arroyo subterráneo de la fuente de Gijón hasta Jerusalén en el fondo del valle Kidrón fuera de la muralla. De la fuente fue construido un túnel con curvas a un estanque de 30cm de profundidad. La inscripción de Siloa al fin al sur del túnel cuenta de eso. Fue encontrada la inscripción en el siglo XIX (p.277).

El túnel de Ezequías de Jerusalén para la alimentación con agua
El túnel para la alimentación de agua para Jerusalén, construido durante el gobierno de Ezequías.	Mapa de Jerusalén con la ciudad de David, con la fuente de Gijón, y con el túnel de Ezequías.

-- la ciudad de Laquis recibe instalaciones gigantes de defensa, con una puerta de 6 piezas, resp. los históricos mencionan que las puertas grandes que antes fueron clasificadas haber sido construido durante el gobierno de Roboam, serían mejor de Ezequías (p.278)

-- es la primera vez que están organizando depósitos con una organización central, con jarras de depósito como producto de masa, con sellos de los talleres (p.278).

Y sigue la "campaña de castigo" en el Reino de Judá - y el AT afirma que fue un "milagro de Jerusalén"

-- el AT afirma que en todos los lugares, donde el rey Ezequías fue actuando, fue el mano de Dios, y depende de la situación que fue una recompensa o un castigo de Dios (p.273).

El sitio de Jerusalén (rey Senaquerib contra rey Ezequías) es descrito así en el AT:

-- los generales asirios son dichos haber provocado los defensores en las murallas de Jerusalén burlándose de ellos, y son dichos haber intentado romper su coraje poniendo en duda el saber de Ezequías y presentando su creencia como cosa ridícula (p.273)

-- los generales asirios son dichos haber reprochado a la población civil y a los representantes de Jerusalén que ya hubieron perdido la guerra (2º Reyes 28,28-35) (p.274)

-- para reforzar su moral los textos de Ezequías repiten otra y otra vez los "pecados" del Reino del norte de Israel (p.273)

-- durante el sitio de Jerusalén el profeta Isaías es dicho haber tranquilizado el rey Ezequías con un oráculo indicando que Senaquerib va a ser confrontado con un rumor y va a dejar Jerusalén y va a morir en su propio país por una espada (2º Reyes, 19,6-7; 19,32-34) (p.274)

-- después - en la noche siguiente - es dicho que un ángel hubiera matado 185,000 soldados del ejército asirio antes de Jerusalén, y el rey Senaquerib es dicho haber regresado a su país a Nínive, y cuando fue adorando al dios Nisroch antes de sus dos hijos Adramelej y Sarezer, él fue matado con la espada (2º Reyes 19,35-37) (p.274)

-- la salvación de Jerusalén durante el gobierno de Ezequías y la destrucción del ejército de Senaquerib son dicho haber sido acciones de Dios (p.273) que fueron gracias a la religiosidad del rey Ezequías (p.271)

-- también cuando todas las ciudades alrededor de Jerusalén son destruidas por las tropas asirias, ese Dios JHWH debería ser la clave para la salvación de la humanidad, así indica el AT (p.273)

-- la creencia de Judá a Dios es dicho haber provocado "el milagro de Jerusalén", y la creencia es dicho haber sido reforzada, y el rey Ezequías es dicho haber destruido los sitios de sacrificios en las "colinas" (p.275).

Senaquerib: reporte de la campaña militar contra Judá en un prisma de adobe. Hoy está en el Museo Británico

La situación de documentos: el reporte de Senaquerib describe la destrucción total con la excepción de Jerusalén

-- las tropas de Senaquerib están sitiando 46 ciudades de Judá y siempre ganan por el ayuda de "rampas buenas de tierra" y con "arietes", además con minas, baterías y pioneros (p.280)

-- la campaña para destruir el Judá rebelde es bien proyectada y es llevado de la serranía hasta Jerusalén (p.281)

-- p.e. la fortificación de Aseka es tomada y devastada al asalto (p.281).

Y la muerte de masas del ejército asirio no fue, la mano de Dios no ayuda, pero sigue la ocupación asiria de Jerusalén.

701 a.C.
Las tropas de Senaquerib vencen a Judá
(p.271)

La presa de Senaquerib en Judá según el reporte de Senaquerib

-- Senaquerib hace 200,150 prisioneros, y mucho ganado: "caballos, mulas, asnos, camellos, ganado grande y ganado menor" (p.280)

-- las ciudades son sacadas (p.281)

-- rey Esequías en Jerusalén está al cabo de sus fuerzas: El es encerrado en su palacio y el palacio es cerrado con tierra (p.281).

[Complemento:
El rey Senaquerib deja vivir rey Ezequías, puede ser para crear otro vasallo fiel para más tarde].

La arqueológica indica: capas de ruinas confirman la campaña de castigo

Las destrucciones de ciudades por la campaña de Senaquerib forman nuevas colinas de ruinas (teles). Son "descubrimientos horribles". Además Finkelstein / Silberman piensan que la indicación de la cantidad de cautivos en el reporte de Senaquerib puede ser demasiado alta (p.281).

Un relieve en el palacio de Senaquerib en Nínive muestra la batalla en Laquis

Sitio y conquista de Laquis durante el gobierno de Senaquerib - deportaciones
Relieve del sitio de Laquis, yacimiento Nínive	Laquis: Senaquerib recibe los príncipes judíos sometidos, relieve	Laquis: Después el sitio los judíos son llevados a la prisión, relieve, yacimiento Nínive (www.bible-history.com)
Esa pared de relieves, encontrado en viejo Nínive, describe la caída de Laquis por el ejército del rey Senaquerib. Los habitantes son llevados al prisión. Antes de ese sitio Senaquerib ocupó 36 ciudades. Hoy el relieve está en el Museo Británico. (http://www.bible-history.com/assyria_archaeology/archaeology_of_ancient_assyria_archaeological_discoveries.html)

Ese relieve en el palacio de Senaquerib en Nínive está en una pared de un cuarto privado mostrando el sitio y la destrucción de Laquis. Se puede estimar la importancia de esa victoria por el hecho que el relieve está instalado en los cuartos privados (p.281).

El relieve muestra bien los eventos de la batalla de Laquis:

-- hay luchas fuertes antes de los muros, y en una rampa mueven arietes grandes contra el muro

-- la defensa prueba tirar faroles para encender los arietes, y al mismo tiempo los asirios echan agua a los arietes (p.282)

-- hacen prisioneros, muertos son empitonados, la presa está llevada, también vasijas santas para rituales religiosos

-- la topografía y aún la flora local es bien presentada, y se puede aún constatar el punto de vista del pintor

-- las excavaciones arqueológicas en los años 1930s y 1970s confirman la presentación de los muros en el relieve, aún la rampa del sitio es excavada (p.283)

Excavaciones en Laquis muestran más de la batalla de Laquis

-- los habitantes han construido otra rampa contraria

-- la ciudad fue destruida completamente por un incendio (p.283)

-- la maquinaría de la invasión fue combatida por piedras en llamas con huecos, llenados con cordeles quemando

-- en los pendientes del oeste del tel, la arqueología encuentra una fosa común en la roca con apr. 1,500 cadáveres (p.284).

Después de la campaña de castigo los profetas inventan una moral nueva: más "pecado"

Las víctimas de las ciudades ocupadas son mencionadas en el AT en los libros de los profetas, p.e. en el libro de Isaías (Isaías 10,28-32) y en el libro Miqueas, con calificaciones morales: Laquis es descrito como "el inicio del pecado" etc. (Miqueas 1,10-13) (p.284).

Judá depende ahora completamente de Asiria - reducción del terreno de Judá

La Biblia oculta que después de la derrota Judá tiene que subordinarse completamente a la política asiria. Eso otra vez sería otro "pecado" (p.291).

Según el reporte, Senaquerib está partiendo Judá. Solo queda un resto pequeño, un resto de Judá. Los otros territorios van con los vecinos [eso es un procesamiento como fue también con Hitler]:

-- terrenos van con Mitinti, el rey de Asdod
-- otros terrenos van con Padi, el rey de Ecrón
-- y otros terrenos van con Silbel, el rey de Gaza (p.281)

-- y Ezequías tiene que pagar tributos altos (p.281)

-- Senaquerib deja el terreno con tierra rica de Judá a las ciudades filisteas y así el Reino de Judá es reducido dramáticamente

-- y siguen deportaciones de la población de Judá a Asiria [no hay indicaciones de cantidades] (p.285).

La reorganización del reino mini de Judá

-- Laquis ahora es la segunda ciudad de importancia como centro administrativo y con tierra rica para cultivos - lo que ha quedado a Judá (p.281)

-- la región del Reino de Judá jamás recupera más como antes (p.284-285) y el terreno montuoso queda poco poblado

-- según la arqueología las localidades y terrenos de cultivos en Judá se reducen por apr. 2/3 (p.285)

-- unas ciudades grandes son reconstruidas, pero muchas pequeñas ciudades, pueblos y granjas quedan en ruinas [y convierten en colinas de ruinas ("tel")] (p.285).

[Destrucciones como esas también fueron con Stalin, Hitler, Roosevelt y Churchill, y con las deportaciones ese Senaquerib está con Hitler y con Stalin en la misma lista...]

Flujos de refugiados
Por los flujos de refugiados se pierde terreno, pierden sucesiones etc. (p.294).

698-642 a.C.
Mini Judá: rey Manasés, 12 años, hijo de Ezequías

El Antiguo Testamento (AT) describe Manasés como rey "malo".

AT:
-- rey Manasés es dicho haber abusado sus 55 años de su gobierno para instalar todas las otras creencias del pasado otra vez (denominadas como horrores), y es dicho haber sido infiel con dios de la manera la peor (p.271)

-- el rey Manasés es dicho haber hecho un paso atrás en la religión, es dicho haber reinstalado los altares de sacrificios en las colinas, es dicho haber reinstalado los altares de dios de Baal, es dicho haber ordenado producir un cuadro de Asherah , y es dicho haber adorado la corte celestial y es dicho haber servido a la corte celestial (p.275)

-- el rey Manasés es dicho haber instalado altares para la corte celestial en el templo de dios en Jerusalén en los dos antepatios, y es dicho haber inducido su hijo pasando por el fuego [puede ser que eso fue el rey Amón de más tarde] (p.275)

-- el rey Manasés es dicho haber interpretado gritos de pájaros y es dicho haber interpretado señales, es dicho haber tenido brujos y intérpretes en su corte (p.275)

y todo eso es dicho haber provocado la ira de dios (2º Reyes 21,2-6). En total - así afirma el AT compuesto - los habitantes de Judá con rey Manasés hubieran sido con más creencia falsa que los habitantes del Reino del norte de Israel (2º Reyes 21,9) (p.275).

El AT afirma que "el Señor" (Dios) es dicho haber indicado que va a destruir Jerusalén por Manasés (2º Reyes 21,11-15) (p.286).

Situación de documentos y arqueología sobre el tiempo del rey de Manasés

Al inicio de ser rey, Manasés tiene 12 años. Un niño no puede gobernar, pero son sus ministros. Ese gobierno del niño de Manasés reinstala el pluralismo religioso (p.285) con un culto de Baal, Astarté y corte celestial (p.286).

[Complemento:
Después de las destrucciones, Judá apenas puede reinstalar su camino aislado religioso ideológico cuando necesita ayuda para la reconstrucción. Eso no es "pecado", pero así es la lógica de la situación].

La integración de Judá para el comercio árabe: incencio y aceite de oliva - centro Ecrón

Ahora Asiria induce la integración de Judá en la economía asiria (p.288). La integración de Judá en la economía de Asiria tiene el efecto que Judá recupera completamente después de la destrucción de Senaquerib (p.292). Durante el gobierno de Manasés hay la reconstrucción total (p.287). Más tarde Asiria aún reduce el tributo, puede ser como prima por fidelidad para el rey de Manasés (p.286). Con el gobierno de Manasés hay 55 años de paz, y esa paz no de todo viene de la "mando de Dios", pero viene de Asiria (p.287).

Mapa con las posiciones de Jericó, Jerusalén, Ecrón y Beerseba

Los dos productos más importantes del comercio árabe son incienso de Arabia y la exportación de aceite de oliva (p.288). Asiria aumenta su producción de aceite de oliva, p.e. con la extensión de la ciudad de Ecrón en Filistea (hoy la colina de ruinas de Tel Mique) en una llanura entre pendientes de oliva y de la costa, con más de 100 molinos de aceite. Son apr. 20% del terreno urbano. Ecrón es el centro más grande conocido para la producción de aceite de oliva en el viejo Próximo Oriente, con una capacidad anual de apr. 1,000 toneladas de aceite de oliva, con la exportación a Asiria y Egipto (p.290), resp. más tarde Asiria deja participar Egipto en el comercio también (p.288).

Un indicio para el comercio creciendo parece la cantidad de huesos de camellos que pueden encontrados a partir del siglo VII, y huesos de animales jóvenes no hay, así fueron caravanas de camellos (p.288-289).

Durante las excavaciones de los molinos de aceite, se encuentra altares israelitas con cuernos. Así parece que israelitas hubieron trabajado en Ecrón como deportados [o como obreros del extranjero bien pagados] (p.290).

Construcciones de fortificaciones durante el gobierno asirio
Asiria construye fortificaciones en la frontera con Egipto. Parcialmente son excavados (p.288).

Población más densa en mini Judá - la obligación para cultivar tierra pobre

La población en las montañas crece por el flujo de refugiados viniendo de los territorios destruidos y viniendo de los territorios anexionados (p.287).

Por eso Jerusalén es obligado cultivar también tierra pobre alrededor de Jerusalén ahora y fundan una red densa de granjas alrededor de Jerusalén, porque el "granero" en el oeste fue dado a los filisteos. Nuevos pueblos son fundados en las zonas secas en el este y en el sur, y también pendientes bravos del valle del río Jordán son poblados para cultivos, y también la bahía de Beerseba (p.287). Puede ser que la creación de esos pueblos nuevos y esos cultivos nuevos son ejecutados con medidas de fuerza (p.288).

La colonización de zonas secas y la conversión del terreno en tierra fértil es un desafío estatal grande para el gobierno central. Además instalan la economía de depósitos contra sequías (p.291).

Rey Manasés: desarrollo demográfico lo largo de las rutas de caravanas

A partir del tiempo del rey Manasés la población en la bahía de Beerseba a lo largo de las rutas de caravanas aumenta de un momento a otro, también en Edóm. Edóm solo ahora desarrolla un sistema estatal. Según los hallazgos ricos se puede suponer que toda la región aprovechó del comercio árabe, así indican Finkelstein / Silberman. Más en el sur del desierto desentierran dos fortificaciones judíos:

-- Kadesh Barnea, apr. 80 Km. en el suroeste de Beerseba, cerca de la oasis más grande entre el sur de Judá y el Mar Rojo
-- Hazeva, apr. 32 Km. en el sur del Mar Muerto (p.289).

Durante esos tiempos, los árabes del sur tienen buenas posibilidades para su comercio, lo que es probado por inscripciones árabes en Judá. Según descubrimientos en Jerusalén, el comercio con los árabes del sur es manejado con ostracones grabados con escritura árabe del sur. Eventualmente fueron grupos árabes domiciliados en Judá mismo. Unos eruditos mencionan - indicando unos sellos hebraicos con nombres de Arabia del sur - la esposa de Manasés, Sra. Mesulemet, hubiera sido una árabe (p.289). Por una relación como así hubiera sido posible construir "una visita de la reina de Saba", lo que es presentado en el AT para el rey Salomón inventado (p.290).

El revés del crecimiento económico durante el gobierno de Manasés

-- solo poca gente es rica
-- desarraigo social e inseguridad aumentan
-- los obreros con el aceite de oliva reciben sueldos más altos que los campesinos en los campos (p.294).

Pero el bienestar también provoca un deseo para una paz eterna, así indican Finkelstein / Silberman (p.294-295).

[Los adictos religiosos con sus historias inventados de un Moisés y con sus pecados tienen el problema ahora que la paz depende de Asiria].

La política de Manasés con tolerancia religiosa

El gobierno de Manasés protege el campo tolerante religioso. Finkelstein / Silberman suponen que ese cambio estratégico es bien manejado de Asiria, porque Manasés solo tiene 12 años (p.292).

[Pero el cambio a una tolerancia religiosa probablemente fue una necesidad respecto a Asiria para evitar rebeliones].

El gobierno de Manasés da la autonomía a los terrenos del campo como fue antes del gobierno del rey Ezequías, para provocar una reconstrucción rápida, y esa reconstrucción también está en el interés de Asiria [porque siempre hay la amenaza de una invasión de Egipto]. Manasés tiene que comportarse como un vasallo fiel. Un Judá intacto es un mejor estado tapón contra Egipto que un Judá empobrecido (p.286).

Los profetas del movimiento de un dios para el "salvamiento" del estado del norte de Israel pudieron sido muy frustrados. Rey Ezequías no de todo fue un salvador de Israel, y al mismo tiempo clasifican el rey Manasés y su gobierno como un diablo colaborando con el enemigo de Asiria. Parece que fueron rebeliones durante el gobierno de Manasés, y parece que fueron terminadas con matanzas (2º Reyes 21,16). Más no es conocido todavía. Pero es probable que fueron rebeliones de los propagandistas de un dios (p.294).

El movimiento de un dios prepara nuevos "libros santos" - preparan la epopeya de "Moisés"

Los grupos del movimiento de solo un dios probablemente han esperado mucho tiempo a la muerte de rey Manasés, y durante ese tiempo de espera han preparado nuevos libros [los libros 1 a 4 de Moisés y cronologías de una primera historiografía judía]. Después de la muerte del rey Manasés debería ser la venganza contra la tolerancia que fue falsa desde su punto de vista, y el rey Manasés debería ser demonizado (p.294).

Simplemente componen fuentes diversos (p.84). Según los científicos de la Biblia Albrecht Alt y Martin Noth, el movimiento de un dios deja componer muchas sagas e historias de la cultura israelita (p.106).

Los hallazgos arqueológicos y reportes del extranjero contradicen a esos libros de Moisés (Tora resp. Pentateuco) (p.35), y el libro de Moisés parcialmente se refiere precisamente a la situación geográfica de las ciudades en el siglo VIII y VII a.C. Por eso todo indica que los textos de los patriarcas fueron escritos en los siglos VIII y VII a.C. (p.51).

La invención de una Génesis

Según el científico alemán de la Biblia, Martin Noth, el libro de la Génesis (1er libro de Moisés) es compuesto de diversas historias de los nómadas (p.55). Además los libros de Moisés y cronologías casi solo describen situaciones religiosas. Eventos en los estados vecinos están excluidos (p.297).

[Así ese libro de Moisés regularmente presenta eventos positivos como "milagros de Dios", aunque esos eventos tienen sus causas con los estados vecinos].

La meta del movimiento de un dios es la creación de una epopeya mundial como colección de textos históricos, conmemoraciones, sagas, cuentas populares, anécdotas, propaganda real, profecías y poemas antiguas, parcialmente son originales, parcialmente son copias resp. son de "versiones" antiguas:

-- va a ser un libro popular como ancla mental para los sucesores de la población de Judá (p.12)
-- con tradiciones del sur de Judá y del norte de Israel, con el foco de Judá
-- los altares en Betel y en Sichém supuestamente de Abrahán (Gen. 12,7-8) son fijados como localidades culturales importantes en el Reino del norte de Israel
-- el supuesto altar de Abrahán en Hebrón es fijado como el lugar de segunda prioridad en el Reino del sur de Judá, la primera prioridad tiene Jerusalén (p.57)
-- los libros de Josué, de los Jueces y de Samuel son calificados como conservados del profeta Samuel en Silo (p.22)
-- los libros de los Reyes son dichos haber sido escrito del profeta Jeremías
-- los salmistas son dicho haber sido escrito por un rey falso de David
-- los dichos y el Cantar de los Cantares son dichos haber sido escritos de un rey falso de Salomón (p.22).

La ciencia reconoce solo tarde que el quinto libro de Moisés estilísticamente no corresponde con los primeros cuatro libros de Moisés, pero es un libro de otro tiempo de después. Así la ciencia define el quinto libro de Moisés y los libros siguientes como "Obra Deutoronómica" (5º libro Moisés y los libros Josué, Jueces, Samuel y Reyes). También esos textos tienen descripciones geográficas y siempre se refieren a la situación como fue en el siglo VII a.C., y también considerando los hallazgos arqueológicos, esos libros mayormente son escritos en el siglo VII a.C. (p.25) en el Reino del sur de Judá (p.26), en Jerusalén (p.59-60).

Las sagas describiendo los reyes de David y de Salomón parecen todavía presentes y son integrados en los libros de los Reyes del AT (p.160-161).

[Con eso los autores inventan un imperio grande con los gobiernos de David y de Salomón, probablemente pensando que ninguno podría controlar eso. O son sagas de otros reyes que son calificados como eventos con David y Salomón].

681-669 a.C.
Más documentos sobre el gobierno de Manasés que fue un vasallo

Con el sucesor del rey asirio Senaquerib, Asarhaddón [tb. Asurhaddón, gobierno 681-669 a.C.] el estado de Judá de Manasés es calificado en las fuentes asirias como suministrador de materiales de construcción. Manasés solo es uno de 21 otros reyes que son vasallos (p.286).

Y no solo hay las obras de la reconstrucción, pero hay más expansión contra Egipto:

Asarhaddón, perfil. Asarhaddón lleva los vencidos con una nariguera

La campaña de Asarhaddón a Egipto hasta Menfis

La extensión más grande de Asiria
El emperador de Asiria Assurbanipal dejo ocupar Egipto hasta Tebas. Perfil. Localidad: Museo Británico en Londres	669-627 a.C. Asiria con el gobierno de Assurbanipal Con el sucesor de Asarhaddón, Assurbanipal (griego: Sardanapal), las acciones de Manasés son presentes para Asiria y como ayudante para la ocupación de Egipto. Eso indican fuentes asirias (p.286). 652 a.C. Egipto: Ocupación asiria hasta Tebas - sacan Susa (http://de.wikipedia.org, artículo: Assurbanipal) AT: El AT indica que Manasés fue detenido en Babel por Asiria (2ª Crónica 33,11), pero otras fuentes no indican eso en ningún lugar (p.286).
Asiria ocupando la parte baja de Egipto. Egipto superior queda egipcio.	Asiria durante el gobierno de Assurbanipal: Egipto está ocupada hasta Tebas. Eso es la extensión máxima del "Creciente Fértil"...

La caída de Asiria

Según Finkelstein / Silberman la caída de Asiria es provocado sobre todo por los ataques regulares de los pueblos escitas montados en la frontera del norte. Además hay rebeliones grandes en Babilonia y en el este en Elám (p.303).

[Complemento:
La extensión en exceso de las fronteras en Egipto provoca la caída del imperio. La frontera en el norte está descubierta y propensa. En la Biblia está escrito eso: "Los primeros van a ser los últimos". La extensión en exceso de las fronteras por imperios grandes y las caídas que siguen es un turno general].

664-610 a.C.
Egipto: Faraón Psamético I reorganiza Egipto
unificando la nobleza bajo de su mando (p.303).

Psamético I recibe la orden de Assurbanipal para unificar el delta del Nilo que está partido en principados asirios. Psamético realiza eso con un ejército grande con mercenarios egipcios y griegos.
(http://de.wikipedia.org, artículo: Psammetich I.)

a partir de 660 a.C.
Asiria es debilitado por rebeliones en Babilonia y en Elam
(http://de.wikipedia.org, artículo: Psammetich I.)

656 a.C.
Egipto puede botar Asiria - nuevo nacionalismo en Egipto
(p.302)

Psamético I puede reunificar las partes de Egipto.
(http://de.wikipedia.org, artículo: Psammetich I.)

Egipto tiene un renacimiento político, con procesiones grandes para los faraones grandes del pasado (p.302). Paso a paso Psamético I puede salvar Egipto del gobierno asirio (p.302-303) y extiende su territorio en partes de la Levante porque Asiria no puede mantener el poder (p.303). Paso a paso se termina el "siglo asirio", y todo eso es bien ocultado en la Biblia (p.304).

[Pero también Egipto va a extender sus fronteras en exceso...]

Heródoto, retrato de otro gran mentiroso. Según la arqueología sus descripciones de guerras sobre un sitio de Egipto es una invención grande. No hay huellas de guerras para encontrar...

Sigue nueva expansión de Egipto
Egipto persigue Asiria. Asiria se retira de grandes partes de la Levante (p.303).

Según el historiador griego Heródoto, Psamético I es dicho haber sitiado la ciudad de Asdod en la costa de la Levante por 39 años. Pero según la arqueología no hay hallazgos mostrando una destrucción, y la toma del poder parece haber sido sin ninguna violencia. Las historias de las guerras de Heródoto parecen una invención fingiendo una sensación (p.303).

Judá apenas es importante para Egipto - el movimiento de un dios puede preparar su epopeya

El patriarca Moisés con tablas grabadas, eso es una pintura de fantasía sin ningún hallazgo arqueológico.

El pequeño reino de Judá no es importante para Egipto y al inicio apenas es controlado. Ese estado sin control es la condición para los profetas de un dios organizar celebraciones para ese dios. Piensan que va a ser una "salvación" del ex Reino del norte de Israel así. Cuando no hay control, así también una dictadura del movimiento de un dios es posible, y también purgas son posibles (p.304).

Los "libros santos" con una epopeya de "Moisés" deberían revitalizar sueños judíos. Debería ser una lucha nacional contra Egipto y sus faraones (p.304).

Los libros de propaganda del movimiento de un dios contra los pueblos vecinos (cuatro libros de Moisés y los libros de los Reyes con mentiras contra Egipto y contra los imperios de Mesopotamia) son bien preparados. El movimiento de un dios solo espera a la muerte del rey Manasés...

642-640
Reino de Judá: La muerte del rey de Manasés - sucesor rey Amón

AT:
-- el rey Amón es dicho haber tolerado creencias falsas

-- es dicho que después de 2 años ese rey Amón fue asesinado por una conspiración

-- por la venganza en la población los conspiradores fueron también asesinados, y según Finkelstein / Silberman la élite social y económica del país fue asesinada

-- el hijo de Amón, Josías de 8 años, es dicho haber exclamado como nuevo rey (p.295).

640-630 a.C.
Egipto ocupando en Próximo Oriente

Los asirios no solo tienen que dejar Egipto, pero tienen que dejar Filistea, Fenicia y el territorio de Israel. Las tropas de Egipto siguen ocupando la zona (p.83).

[También Egipto quiere gobernar un "Creciente Fértil"...]

La arqueológica puede probar una influencia egipcia más grande en la Levante para los últimos decenios del siglo VII a.C. El faraón Psamético I puede reinstalar el reino de Canaán (que tradicionalmente es un reino de tapón) contra los imperios en el Oriente Medio, y en inscripciones Psamético indica fuertemente su poder hasta Fenicia (p.303).

Al mismo tiempo Egipto aprovecha de Canaán porque tiene tierra rica y rutas comerciales (p.304).

34º 639-609 a.C.: El mini reino de Judá con el rey infantil de Josías - publicación de los primeros cuatro libros de Moisés - el libro de guerra para la reunificación

La nueva gerencia judía bajo de mando de Josías de 8 años aprueba "libros sagrados" nuevos con la propaganda para una reunificación

Josías - supuestamente fue el rey más justo de Judá

El AT indica:

-- Josías es dicho haber gobernado por 31 años como el rey más justo de Judá

-- Josías es dicho haber sido una culminación de existencia como las figuras inventadas de Abrahán, Moisés y David (p.295)

-- durante su gobierno Josías es una esperanza para un "salvamiento" nacional (p.296)

-- él es dicho haber sido un cambio de un rey "malo" a un rey "bueno"

-- Josías es dicho haber sido un sucesor fiel del rey David inventado (2º Reyes 22,2)

-- gracias a su justicia el rey Josías es dicho haber cumplido hechos decisivos (p.298).

Josías según la situación de documentos y según la arqueología

639 a.C.
El mini reino de Judá: la subida al trono de un niño Josías de 8 años

Josías tiene 8 años como rey (p.302). En el grupo de su gobierno hay el sueño que el país de Israel sería reunificado y santo (p.109).

La estructura del mini reino de Judá con el rey infantil de Josías

Pero el mini reino de Judá solo consiste en un territorio pequeño de las tribus inventados de Judá, Simeon, y una parte pequeña del territorio de la tribu inventada de Benjamín (p.109).

Según Finkelstein / Silberman el mini reino de Judá con el rey infantil Josías comprende apr. 75,000 habitantes [así como un cantón como Schaffhausen en 2001, o como una ciudad de Bayreuth en 2004]. Apr. 20% de la población vive en Jerusalén. En las montañas de Judá la población está muy densa (p.310).

En el este y en el sur existen redes de localidades. En la Shfela la densidad de la población es menos (p.310).

No es conocido nada sobre el niño Josías de 8 años y su vida en su infancia o juventud. Como rey adulto él es dicho haber actuado según las leyes de Moisés y haber misionado (p.296).

[Observación: Se puede suponer que el rey infantil no decidió nada pero del inicio hasta al fin fueron sus "consejores". Los mismos hechos hay con otros reyes infantiles en las culturas europeas, árabes y chinas].

Rey Josías: sellos sin cuadros - la escritura gana autoridad

El poder de Josías es bien confirmado por sellos. Esos sellos nuevos durante el gobierno de Josías casi siempre tienen cuadros con nombres, algunas veces también solo una decoración con flores y nombres sin cuadros (p.309).

Los sellos de los estados vecinos de Amón y de Moab tienen el mismo desarrollo y no tienen cuadros más. Por eso Finkelstein / Silberman indican que se puede suponer que la capacidad para leer y escribir fue distribuida en toda la región, así la escritura tenía más autoridad y los sellos pudieron ser sin cuadros (p.309).

Historiadores mencionan que esos sellos sin cuadros hubieron ayudado a la perforación de Dios sin cuadro al poder (p.309).

Asiria sigue retirándose - proyectos de expansión del mini reino de Judá

Asiria se retira más del ex Reino de Israel [la provincia asiria de Samaría] y deja Betel (p.108). Los responsables de Judá ahora piensan que eso sería el momento para una "unificación de todos los israelitas" (p.110).

El mini reino de Judá inicia un proyecto de expansión para una reconquista sel ex Reino de Israel. Las tropas sel mini Reino de Judá piensan que la ocasión del vacío del poder debería ser usado para una reconquista del ex Reino de Israel (p.108).

La publicación de nuevos "libros sagrados" en el mini Reino de Judá en Jerusalén

El movimiento de un dios con el rey infantil de Josías toma prácticamente el poder en el estado. Los autores del AT distribuyen los libros con su punto de vista de la historia, con historias inventadas y con nuevas esperanzas (p.295). Tienen éxito distribuyendo un ambiente mesiánico (p.305).

Los nuevos "libros sagrados" con la epopeya estatal de Moisés y con las leyes son una nueva dimensión de literatura para la región de Judá, y son una manipulación grande. Es la primera vez que se manifiesta una identidad estatal (p.310). El monopolio haber sobrevivido como mini estado es bien usado para la propia historiografía (p.244).

Los responsables en el grupo del rey infantil de Josías quieren sobre todo eliminar el centro religioso en el ex Reino del Norte de Israel, Betel, para crear un monopolio cultural en Jerusalén, y por eso el AT es contra el "Reino del Norte" [y hay muchas calumnias en los textos] (p.185).

Según Finkelstein / Silberman los libros de Moisés son "la expresión creativa de un movimiento poderoso religioso de reformes que fue floreciendo en la Edad de Hierro tarde en el Reino de Judá. Puede ser que esas historias tienen un cierto núcleo histórico, pero principalmente son una ideología y un imagen del mundo del autor." (p.34-35)

orig. alemán: sind "schöpferischer Ausdruck einer mächtigen religiösen Reformbewegung, die in der späten Eisenzeit im Königreich Juda blühte. Zwar dürften diese Geschichten auf einem bestimmten historischen Kern beruhen, dennoch spiegeln sie hauptsächlich Ideologie und Weltbild der Verfasser." (S.34-35).

[Prácticamente ese movimiento de solo un dios es un movimiento religioso y racista terrorista con la meta para destruir todos los otros cultos con los cuales la humanidad ha bien vivido].

La nueva identidad religiosa de un dios en el mini reino de Judá

El Reino de Judá es un reino muy pequeño - pero es el origen del "movimiento de un dios", mentalmente e intelectualmente [y ese movimiento es muy racista contra otras religiones] (p.297).

Los libros inventados sobre un cierto Moisés son recursos para soportar la reforma religiosa y para hacer presión para la reconquista (p.35) y para crear una identidad pan israelita (p.107). Con eso los libros de Moisés son corregidos siempre otra y otra vez, revisados o censurados. Y además esos los libros mismos tienen efectos en la historia de la región del Próximo Oriente ahora (p.35).

[La afirmación la peor es la afirmación de un imperio Gran Israel entre los ríos del Nilo y del Eufrates en el primer libro de Moisés, capítulo 15, frase 18, y hasta hoy (2011) esa frase mentirosa no es corregida].

Los libros de Moisés 1 a 4 deberían dar a Judá un "pasado"

-- la saga de Israel en los libros 1 a 4 deberían reforzar la identidad (p.306)

-- el pasado de los pastores de los "patriarcas" de Israel es una visión de sueños románticas (p.58)

-- la tradición de los patriarcas es presentada como un clase de historia prehistórica piadosa indicando que ya en los tiempos de Moisés hubiera existido el poder de la creencia de solo un dios (p.59)

-- la composición de los episodios de los patriarcas es arbitraria (p.58)

-- el poder de la leyenda un desarrollo de la existencia de los pastores hasta la existencia de un templo en Jerusalén (p.60)

-- los libros de Moisés afirman que la población de los reinos de Judá (en el sur) y de Israel (en el norte) serían una única familia (p.60)

-- los libros de Moisés son un intento propagandista para dar un pasado más grande a la población de Judá, pero realmente no fue así porque la conciencia nacional real solo se creyó un corto tiempo antes (p.59).

Los episodios de los patriarcas exprimen los sueños de Judá en el siglo VII a.C. con la pretensión de la supremacía sobre sus vecinos. La promesa afirma que Judá jamás va a hundir. Al mismo tiempo los israelitas del reino destruido del norte (Israel) son calificados como marginados en Judá. Las tradiciones del norte y del sur son aceptados de manera igual para suportar la supremacía de Judá (p.58).

Los libros de Moisés exprimen las exigencias de Judá para ocupar terrenos de Israel que todavía son ocupados de Asiria. El método es simple: En Génesis 14 dejan actuar un Abrahán que expulsa los reyes de Mesopotamia hasta Dan y hasta Damasco, inclusivamente la liberación del sobrino Lot del cautiverio de los rehenes de los reyes de Mesopotamia (Génesis 14,14-15) (p.59).

Así, Judá considera el Reino del norte de Israel como su herencia (p.59).

Y también la instrucción racista evitar matrimonios con los colonos nuevos de Mesopotamia en el ex Reino de Israel no falta en los libros de Moisés (p.59).

La nueva clasificación de los judíos y de los canaanitas

Es la primera vez que los nuevos "libros sagrados" afirman que judíos no serían canaanitas:
-- canaanitas e israelitas son bien diferenciados y los canaanitas sistemáticamente son calificados como gente menor
-- matrimonios mixtos son prohibidos (p.304).

Eso es también el momento cuando la entera población sabe leer y escribir, y así los "libros sagrados" tienen un efecto grande. Pero esos nuevos "libros sagrados" solo solo la preparación para otra guerra grande (p.304), bajo de mando de un rey infantil...

La nueva razón para la ruina del Reino del norte de Israel: fueron reyes con "pecadores"

El AT usa ciertas historias, textos y archivos. La meta es entre otras cosas crear una razón teológica para la ruina del Reino del norte de Israel en 720 a.C. Lo hacen así: presentan simplemente todos los reyes del Reino del norte de Israel como reyes negativos, más o menos siempre con el reproche de acciones que "disgustaron al Señor", "pecados" etc. (p.243).

La vida larga del Reino del norte de Israel es justificada que los reyes "pecadores" también tenían méritos (p.244). El punto máximo de las historias sobre el Reino del norte en la Crónica de los reyes no es rey Ajab, rey Jerobeam II o la ruina, pero el punto máximo es la necrológica con la lista de los supuestos "pecados" del Reino del norte de Israel (p.244-245).

Profetas del Reino del norte de Israel no hay en el AT, resp. el AT indica que todos los profetas del norte hubieron sido "profetas falsos" (p.244).

Según el Antiguo Testamento inventado, la ruina del Reino del norte de Israel debería ser una advertencia. Judá no debería perder su "herencia" tampoco. Con esa argumentación de la "ruina", el grupo de poder alrededor del rey infantil de Josías y más tarde Josías y sus sucesores mismos siempre pueden crear una política más dura en asuntos religiosos ('.245-246).

Pero el AT sobre todo finge en la mayoría de los textos que siempre y solo fue una "creencia de un dios" (p.270)

[respectivamente en el AT vale eso: Solo la creencia de 1 dios es una creencia "buena"].

Los inventores de un nuevo pasado con la tribu santa de Judá

El movimiento de un dios intenta instalarse con ayuda de manipulaciones geográficos:

-- el Reino de Judá es presentado como siempre tenía una posición especial

-- los patriarcas son dichos haber sido enterrados en Hebrón en una cueva Machpela

-- la tribu de Judá es dicho haber recibido la orden para gobernar sobre las otras tribus (Génesis 49,8)

-- los habitantes del reino de Judá son dichos haber bien cumplidos las ordenes de Dios

-- y el rey David inventado es dicho haber sido del pueblo de Belén y es dicho haber ocupado Jerusalén lo que es dicho haber sido el foco santo para le pueblo de Israel en esa época ya (p.249).

Los "libros sagrados" son propaganda para la reunificación en el ex reino de Israel en en norte

Con todas esas invenciones, el libro debería manipular la población para una reunificación. Primero, el reino de Judá tiene que fingir a la población en el ex reino de Israel

-- que en el pasado fue un tiempo unificado

-- que esos habitantes serían parte del reino de Judá (p.111).

Los teólogos del siglo VII a.C. desarrollan una conexión entre las herencias de un "David" inventado y el destino del pueblo de Israel en total (p.161). Las historias sobre David y Salomón (inventados) con sus fundaciones de imperios y con sus ocupaciones (inventados) sirven a una visión para otro imperio grande, para unificar todos los israelitas para la meta de otra expansión (p.161), casi como profecías (p.162).

Para lograr esas metas, las leyes son publicadas que indican que va a ser una venganza de Dios cuando no serían cumplidas (Deuteronomio y Obra Deutoronómica) (p.268, 269).

[Parece extraño que los autores del AT jamás se dan cuenta de la extensión de exceso de las fronteras como parece].

Josías como nuevo "David" - la instalación de otro deseo para lograr las dimensiones de Abrahán

Josías es dicho haber sido el nuevo "David" para reinstalar la fama grande de los antepasados inventados, pero con fidelidad a dios sin "idolatría" y sin "pecado" como bajo de mando del supuesto Salomón (p.162).

El grupo de poder alrededor del rey infantil de Josías proclama Josías como sucesor de los imperios inventados de David y Salomón. Ese grupo de poder deja presentar el pasado de Israel por un imperio de David con las dimensiones de Abrahán, y así ese grupo con su AT provoca un deseo político que Israel debería ser tan grande, y según el primer libro de los Reyes 5,5 al menos un reino unificado y uniforme de Dan hasta Beerseba (p.162).

Pero el pasado fue otro - con un estado desarrollado en el norte (con la dinastía de Omri) y con una región de pastores en el sur. Pero la verdad no importa al AT (p.167-168).

Judá y Jerusalén quieren instalar el poder absoluto con los "libros sagrados"

Judá como "sobreviviente" de los dos reinos de Israel y Judá tiene el templo conservado del dios de Israel.

La élite de la capa alta quiere exhibir ese Judá como "sobreviviente" de los ataques asirios con una epopeya estatal, para distribuir otro pensamiento del estado, y para soportar la unión de Judá y para soportar las comunidades israelitas en Asiria (p.57). Judá se considera como el heredero natural de todos los territorios israelitas. Y así las historias de los patriarcas son creados, los libros de un Moisés (p.57).

El pasado común inventado con 4 libros de un Moisés - purgas religiosas de un grupo de poder alrededor de un rey infantil de Josías

Los libros más viejos de la Biblia, los primeros 4 libros de un Moisés inventado [más tarde sigue un quinto libro de Moisés y esa colección es llamado como "Pentateuco"] todos fueron escritos en el siglo VII a.C. en Jerusalén (p.16).

Y ahora siguen purgas religiosas:

El AT afirma:

El grupo de poder alrededor del rey infantil de Josías quiere instalar un monopolio cultural para Jerusalén y afirma p.e. que los habitantes israelitas en el "Reino del norte" ocupado por Asiria todos tendrían celebrar su culto en Jerusalén. Así el grupo de poder descalifica el culto en el Reino del norte respectivamente el culto en el "Reino del norte" es dicho ser "malo" (p.186).

Según la moral del AT el rey infantil Josías tiene que neutralizar los pecados de Salomón y de Jerobeam para dejar florecer "Judá": Se necesita una purga, sobre todo falta la destrucción del centro cultural del norte, de Betel (p.186).

Del templo judío de Jerusalén es presentado como singular, porque
-- no cuiden relaciones internacionales
-- no adoran otros dioses o otros símbolos religiosos en ese templo
como es el caso con todos los otros templos de otras religiones (p.13).

La onda de otras influencias de afuera debe ser defendida declarando todas las otras creencias como horrores. Sobre rey Josías (indicado como 16ª generación de David) actúa así. Otras religiones aún son declaradas como causa para la ruina del reino de Israel (p.13).

[Con eso, otras religiones son descalificadas y son declarados como chivo emisario de manera religiosa racista. El cristianismo va a repetir esa táctica dudosa].

Las purgas: casas privadas siguen con la adoración de Astarté

La arqueología encuentra en las ruinas de las ciudades de Judá en las casas privadas muchas figurinas del fin del siglo VII a.C. mostrando mujeres teniendo sus pechos en sus manos. Según Finkelstein / Silberman esas figurinas representan la diosa Astarté. Así las reformas del gobierno de Josías parecen haber sido solo en el espacio público y no tenían mucho efecto en todo el espacio privado (p.309).

[Es posible que p.e. esas figurinas fueron prohibidas en oficinas públicas y fueron vendidas a casas privadas donde no fueron prohibidas].

Proyectos de Jerusalén para una expansión - para eso falta una ocupación ficticia bajo de mando de "Josué" que ya es dicho haber sido una vez antes...

Personas afirmando que falta una expansión, simplemente afirma una mentira que ya fue una expansión como así en el pasado. Así lo hace cada gobierno, y así lo hace también el gobierno de Judá con su falsificación de un Moisés:

La paralela con el libro de Josué
El mini reino de Judá con el gobierno de Josías tiene el proyecto de un reino pan israelita con el templo en Judá como centro (p.13). La expansión ficticia por una ocupación de las montañas en el norte en el libro de Josué corresponde con la expansión del reino de Judá recuperando la "panera" del país, un terreno fértil e indispensable (p.109).

La paralela con el libro de los Jueces: el síndrome de "David" del rey infantil de Josías
La descripción de un niño de "David" contra "Goliat" en el libro de los Jueces corresponde con la fantasía que el nuevo rey infantil, el niño Josías del Reino del sur de Judá va a ser considerado como otro "David" (p.139).

La paralela con el libro de los Jueces: racismo mortal contra gente de otras creencias
En el libro de los Jueces, la gente con otras creencias en el país es considerado como peligro, como también es considerado por el grupo de poder alrededor del rey infantil de Josías (p.138).

La justificación de la ocupación asiria del ex reino de Israel en el libro de Josué

El libro de Josué tiene que indicar una justificación religiosa para la ocupación asiria del ex reino de Israel. Así los autores afirman en el libro de Josué que la ocupación tenía las razones siguientes:
-- porque los judíos no tenían un comportamiento santo
-- porque no habrían eliminado toda "idolatría"
-- porque tenían otros dioses
-- porque no habrían cumplido las leyes de comida pura (p.110).

Las exigencias reales del rey Josías y paralelas en el libro de Josué con la ocupación ficticia

-- después de la retirada de Asiria de la provincia de Samaría [ex Reino de Israel], Jericó y Ai en la región de Betel son las localidades primeras imperialistas

-- Jericó es el punto extremo en el Reino del norte de Israel y al mismo tiempo es el punto extremo de la provincia asiria de Samaría en el sureste

-- Betel es el centro cultural del Reino del norte de Israel, y hasta la ocupación asiria es un lugar bien oído, y después Betel es foto de la colonización asiria de población que no es israelita (p.108).

El pedido real no ser destruido: la integración de los deportados asirios

En el libro de Josué los gibeonitas piden no ser destruidos. Eso podría ser una paralela con el pedido de los sucesores de la población asiria que fue instalada en el ex Reino de Israel: Esa población de Asiria va a ser obligado para pedir con el grupo de poder alrededor del rey infantil de Josías del mini reino de Judá, no ser eliminado, pero quieren ser integrados (p.108).

Se trata p.e. de la integración de la gente en Avim (Josué 18,23). Ciertos científicos de la Biblia mencionan que en Avim fueron instalados deportados asirios de Ava (2º Reyes 17,24) (p.108).

La victoria ficticia contra la coalición del norte en el libro de Josué es la "versión" más bella

La descripción de la ocupación es la visión para los proyectos del grupo de poder alrededor del rey infantil de Josías, y cada Judío leyendo el libro de Josué, va a decir sí con la expresión del deseo y de la convicción profunda de la gerencia judía de ese tiempo (p.110). La ocupación bajo de mando de Josué inventado es una visión para la ocupación futura de todo el ex Reino de Israel bajo de mando del grupo de poder del rey infantil de Josías (p.109).

Puede ser que la similaridad de los nombres del rey Josías con el líder guerrero de Josué es intencional. El rey Josías debe presentarse como "salvador de todo el pueblo" (p.110).

[Complemento: Los 4 libros de Moisés son libros de lucha - y hay otros libros de lucha

Así el libro se Josué es una manipulación intencional para formar la subconsciencia de la población judía para una guerra de expansión. Los 4 libros de Moisés con todo su racismo contra otras creencias y con sus destinaciones imperiales con un imperio entre el río Nilo y otro río Eufrates etc. principalmente son un libro de lucha racista antigua. Otras dictaduras también han escrito libros de lucha, y todo se terminó en la ruina...]

35º Una supuesta campaña militar con el rey infantil Josías - "encuentran" un quinto libro de Moisés - primeras leyes sociales - purgas

La invasión inventada

[Nota: Se puede suponer que el grupo de poder alrededor del rey infantil de Josías decidieron la invasión y no el rey infantil Josías mismo].

Con la situación entre la retirada de Asiria y la nueva ocupación por Egipto, la administración de Judá bajo de mando del rey infantil Josías tienen el sueño ocupar el ex Reino de Israel para reunificarlo (p.83) para instalar un estado fuerte de todos los israelitas con la capital de Jerusalén. Como apoyo ideológico tienen las nuevas sagas de Moisés 1 a 4 y las cronologías (p.84).

Así is dicho que han ejecutado [con la ayuda de los "libros sagrados" nuevos domo apoyo para todos los soldados] una campaña con purgas religiosas. Eso evento inventado es completado en los "libros sagrados" más tarde.

AT:
-- todas las localidades de cultos de todas las otras creencias son dichos haber sido calificadas como fuente del "malo" y destruidas (p.13)

-- en Betel, el sitio de culto resp. el templo es dicho haber sido destruido por las tropas de Josías, y los sacerdotes locales - que cuestionaron el monopolio de Jerusalén como centro de culto desde el rey Jerobeam - son dichos haber sido matados en una matanza grande (1er Reyes 13,2) (p.296-297)

-- el templo en Jerusalén es dicho haber sido el único santuario legítimo para el pueblo de Israel, y solo un único dios es dicho haber sido permitido

-- todos los otros seres divinos o otros seres celestiales son dichos haber sido prohibidos (p.13)

-- Judá es dicho haber ocupado Betel y es dicho haber integrado los sucesores deportados de Asiria, y además todos fueron integrados que fueron de bien humor respecto a Judá (p.108)

-- Judá es dicho haber ocupado también Jericó (p.108-109).

Lo que dicen los documentos y la arqueología: no fue ninguna campaña religiosa bajo de mando de rey infantil Josías

La arqueología solo puede confirmar pocas reformas del rey Josías:

-- según Finkelstein / Silberman no se puede encontrar ningún resto de un templo en Betel o restos de un templo en Betel, y así se tiene que poner en duda toda la campaña contra Betel, porque la destrucción del templo en Betel fue la meta principal de la campaña - según el AT

-- pero la arqueología encuentra las ruinas de un templo grande cerca de la fortificación de Arad, y según el arqueólogo local Yohanan Aharoni que los detectó ese templo no tenía ninguna función más a partir del fin del siglo VII / a partir del inicio del siglo VI, y puede ser que ese templo fue abandonado durante el gobierno del rey Josías

-- otros arqueólogos y historiadores ven otra datación para el templo cerca de la fortificación de Arad, y así ese templo no hubiera nada con el rey Josías (p.309)

-- también falta cada prueba arqueológica para una expansión territorial cerca de Samaría (p.310)

-- en cambio se puede constatar una muralla nueva para la ciudad de Laquis para controlar mejor los territorios de la Shfela (p.310)

-- más tarde Jericó florece de nuevo durante el gobierno del rey Josías (p.109).

Conclusión
Los descubrimientos arqueológicos resp. no-descubrimientos indican claramente que JAMÁS fue ninguna invasión durante el gobierno del rey Josías.

Fin del siglo VII a.C.

627 a.C:
Asiria: muerte del rey Assurbanipal
(p.303)

a partir de 626 a.C.
Rebelión en Babilonia (Babel) contra Asiria
(p.303)

623 a.C.
Asiria cae en una guerra civil
(p.303)

622 c.C.
Reino de Judá: "descubrimiento" de otro libro de código - el juramento popular con el "libro de la alianza"

AT:
-- el rey Josías [ahora tiene 24 años] es dicho haber ordenado al sumo sacerdote la renovación del templo "casa de Dios" (p.298)

-- el sumo sacerdote es dicho haber encontrado otro libro viejo de textos y es dicho haber presentado el libro al escribiente real de Shafán leyendo los textos (p.298)

-- el culto divino hasta ese tiempo es dicho haber sido falso y según los textos nuevos tiene que ser corregido (p.298)

-- Josías es dicho haber prestado juramento - antes de toda la población de Judá - que él va a cumplir todos los órdenes nuevos del texto nuevo, con un juramento a la "alianza con el Señor" (p.298) con el "libro de la alianza" (2º Reyes 13,2-3) (p.300)

-- "y así el pueblo entró la alianza" (2º Reyes, 13,2-3) (p.298).

Derechos sociales nuevos según el quinto libro de Moisés (Deuteronomio)

Críticos del gobierno de Josías tienen que callarse porque el gobierno de Josías introduce reformas sociales y medidas educativas. Todo eso solo está en el Deuteronomio:

-- protección del individuo
-- defensa de los derechos humanos y de la dignidad humana
-- llamada para dar crédito a los pobres (Dtn. 15,7-8)
-- extranjeros, huérfanos y viudas deberían tener mismos derechos como toda la nación (Dtn. 24,17-18; 24, 14-15) (p.306)
-- derechos para mujeres (Dtn. 21,15-17) (p.306-307)
-- obligación del diezmo de los campesinos para los pobres cada tercer año (Dtn. 14,28-29)
-- liberación de esclavos después de 6 años de servicio (Dtn. 15,12-15)
-- limitación de la corrupción por limitación de poder (Dtn. 16,18-19) también con la limitación del poder del rey (Dtn. 17,15-20) (p.307).

Revolución: Ese 5º libro de Moisés rompe la mentalidad de esclavitud de Asia

Así eso es la primera vez que los oprimidos tienen el derecho para hacer demandas contra los poderes abusivos. Con eso la mentalidad de esclavitud asiática es rompida, con un derecho de demanda etc. (p.308). Con eso el Deuteronomio instala una nueva conciencia humana y un sistema nuevo de valores comunes que parcialmente consisten hasta hoy [resp. en muchos países no son realizados] (p.308).

Pero se tiene que considerar que esos derechos sociales no hubieron sido sin la cultura griega. Y así ese quinto libro de Moisés (Deuteronomio) no de todo puede ser de una figura llamándose Moisés (p.308).

[Al mismo tiempo el racismo religioso contra otras creencias es bien mantenido].

La situación de documentos sobre el "descubrimiento" del código y la "alianza con Dios"

El momento del "descubrimiento" del código es bien elegido cuando Asiria está en amenaza para terminar en la ruina por una guerra civil. Eso es bien ocultado en la Biblia (p.303).

La "alianza con Dios" es similar a los contratos asirios del inicio del siglo VII a.C. con los vasallos (p.302).

[Nota: Los israelitas bajo de mando del rey Josías todos son convertidos en vasallos de Dios con una falsa esperanza a supuestamente tierra prometida lo que va a ser dado de Dios...]

La ciencia dice: El "libro de la alianza" es el 5º libro de Moisés, y es una agravación de las leyes

Según Finkelstein / Silberman el libro "encontrado" en el templo es una agravación de las leyes de Moisés de los libros 1 a 4 de Moisés. El 5º libro de Moisés otra vez es un producto de autores del movimiento de solo un dios, pero de otro autor de los libros 1 a 4 (p.302).

El texto del "código" del templo ("libro de la alianza") está en el mismo estilo como los libros de Josué y David y Salomón (p.300).

Otro código de Moisés es dicho haber encontrado, y ahora todos deberían vivir con la "alianza con Dios" según las leyes de Moisés. El libro afirma que el cumplimiento de las leyes sería la condición para asegurar la existencia del pueblo de Israel (p.301).

[Pero otra vez no indican las condiciones en los estados vecinos].

En los libros 1 a 4 de Moisés se menciona sacrificios en altares en todo el país, y no son criticados (p.301), y una celebración de Pésaj todavía no existe (p.301).

El 5º libro de Moisés indica un régimen fuerte:

-- con leyes contra "idolatría" (p.65): Debería ser una ideología fuerte de solo un dios, y celebraciones solo son permitidas en un único lugar en el mundo en Jerusalén (p.301)

-- todos los otros cultos son prohibidos (5º Moisés 12,5)

-- es introducido otro calendario con nuevas festividades (p.65): hay una oblación a la festividad de Pésaj como celebración de la fuga inventada de Egipto, y la celebración solo debe ser en un único lugar que va a ser elegido de Dios (5º Moisés 16,1-8) (p.301)

-- hay prescripciones para la construcción de un templo, pero solo un templo es permitido

-- y hay leyes sociales nuevas [y parcialmente son leyes revolucionarias] (p.65).

Gracias al "libro de la alianza" nuevas purgas pueden ser ejecutadas

El nuevo código "encontrado" exige una reconstrucción estatal:
-- la adoración debe ser solo para un dios y solo en un lugar
-- fiestas judías son centralizadas bajo de mando de la gerencia nacional: fiesta de Pésaj, fiesta de los tabernáculos (p.297).

El nuevo "código" desarrolla su efecto completo en la población que sabe leer y escribir (parcialmente probado por sellos de escritura de ese tiempo) (p.301).

[Paralelas: la fascinación del "libro" con Lenin y con Mao

Cuando todo es nuevo, es una fascinación saber leer y escribir y tener un libro del estaco. Hay casos paralelas con los libros comunistas de Lenin y de Mao donde solo fue el comunismo enseñando leer y escribir a la población, y después siguió la manipulación con libros comunistas, y creyeron todo lo que fue "escrito" - hasta la muerte en masas...]

Y el AT tiene complementos describiendo purgas:

El rey Josías es dicho haber sido ejecutado purgas de manera puritana en toda la población con ayuda del 5º libro de Moisés y con la "alianza con Dios" para dejar dominar el movimiento de solo un dios, y para eliminar y extinguir todas las tradiciones extranjeras, y también para eliminar el centro de culto de Betel (p.296).

Las reformas religiosas son dichas haber tenido el sentido para reparar los hechos "malos" de los reyes (p.300).

[Una dictadura religiosa debe reparar pluralidad y tolerancia. Dios es dicho haber sido un dictador. Una contradicción más grande no existe...]

El AT sigue:

El gobierno de Josías es dicho haber seguido al código "encontrado" y es dicho haber declarado una nueva identidad israelita, y el estado es dicho haber cambiado a esa nueva forma (p.297):

-- todos los objetos para otros cultos son dichos haber sido removido del supuesto templo en Jerusalén, así eso fueron todos los objetos en conexión con Baal, Ashera y con la corte celestial. Los objetos son dichos haber sido quemado en el valle Kidrón y los cenizas son dichos haber llevado a Betel (p.298)

-- los sacerdotes para los cultos de Baal, Ashera y para la corte celestial son dichos haber perdido su trabajo, también los sacerdotes que han sacrificado en las colinas para los cultos de los astros (p.298-299)

-- el rey Josías es dicho haber ordenado moler a polvo el cuadro de Ashera en el arroyo de Kidrón, y el polvo es dicho haber sido distribuido en las tumbas de la población simple

-- el rey Josías es dicho haber ordenado la destrucción de las casas de los putos del templo (2º Reyes 23,4-7)

-- el rey Josías es dicho haber ordenado la eliminación del culto del fuego, y el sitio de fuego en el valle Hinóm es dicho haber sido destruido (p.299)

-- el rey Josías es dicho haber abrogado el culto del "carro solar" y es dicho haber ordenado despedir los caballos de ese rito y es dicho haber ordenado quemar el carro solar (p.399)

-- el rey Josías es dicho haber ordenado la destrucción de los altares de los reyes judíos y los altares de Manasés en el distrito del templo, son dichos haber sido molidos, y el polvo es dicho haber sido botado en el arroyo de Kidrón (p.299)

-- el rey Josías es dicho haber ordenado la destrucción de los altares de la diosa de Sidón Astarté, del dios de Moab Kamón, y del dios amonita Milkom en las colinas del tiempo del rey Salomón inventado (2º Reyes 23, 10-14) (p.299)

-- todas las colinas y sitios de cultos en el campo son dichos haber sido destruidos, de Geba hasta Beerseba (2º Reyes 23,8) (p.299)

-- el altar en Betel, instalado de Jerobeam, es dicho haber sido destruido, molido a polvo, y el cuadro de Ashera es dicho haber sido quemado (p.299)

-- y es dicho que fueron más purgas en el norte, p.e. en las colinas en las ciudades de Samaría

-- y todos los sacerdotes en las colinas en el ex Reino del norte de Israel son dichos haber sido matados y sacrificados en los altares (2º Reyes 23,19-20) (p.300).

Nueva obligación para celebraciones en el mini reino de Judá: Pésaj para la glorificación del éxodo compuesto de Egipto

También en el 2º Reyes 23,21-22 la introducción de la nueva fiesta de Pésaj es mencionada: "Pésaj, como es escrito en ese libro de la alianza" (2º Reyes 23, 21-22).

[Paralelas
Una constelación como así con una fiesta popular para una acción inventada no es un caso único. Hay casos similares con celebraciones para eventos inventadas que jamás fueron, p.e. los juegos de Tell en Suiza con un héroe nacional suizo Guillermo Tell que jamás existió, o la fiesta de navidad con una historia de un "Jesús" donde la madre daba luz pero quedó virgen, lo que simplemente es un sueño de bebe normal etc.]

Josías es un nuevo Moisés...
En el 2º Reyes del AT, Josías es comparado indirectamente con Moisés. Él es dicho haber personificado una vuelta en la historia del Reino de Judá. Además el recuerdo a la ruina del Reino del norte de Israel es refrescada porque las purgas en Betel y en Samaría son mencionadas (p.300).

Situación de documentos y arqueología con el 5º libro de Moisés (Deuteronomio)
-- según el científico de la Biblia, Moshe Weinfeld, el 5º libro de Moisés es similar con otra literatura griega temprana comparando sermones, bendiciones, maldiciones y ceremonias para fundaciones de localidades. Así el 5º libro de Moisés fue escrito en el tiempo primero griego (p.302).

a partir de 622 a.C.
La primera tradición bíblica en mini Judá

Con el nuevo código puritano en el mini Reino de Judá, se instala primeramente la tradición bíblica (p.297)

[quiere decir: es una "tradición del libro", el poder del papiros y de la tinta sobre los hombres].

La ruina completa de Asiria - y ahora sigue el último imperio de Egipto

El poder de Asiria sigue reduciéndose. La rebelión en Babilonia afecta el núcleo de Asiria, y Egipto no quiere que Babilonia sube demasiado (p.311).

Egipto con la 26ª dinastía tiene su último tiempo de gloria como poder imperial (p.7) y deja construir nuevas ciudades o deja ampliarlas:

-- construcción de la ciudad de Pitóm al fin del siglo VII a.C., antes Pitóm apenas tiene población (p.80)

-- Migdol durante el siglo VII a.C. es una localidad importante en el delta del Nilo, y la ciudad es mencionada en Jeremías 44,1 y 46,14 (p.80).

616 a.C.
Primera ayuda egipcia para Asiria con un ejército
Un ejército egipcio está en camino para ayudar a Asiria contra Babilonia. [El ejército egipcio tiene que pasar Canaán]. Pero sigue la caída de Asiria (p.311).

612 a.C.
Asiria: la caída de la capital de Nínive

AT:
La corte de Asiria es dicho haber tomado la fuga a Harrán en el oeste (Sofonías 2,13-15) (p.311).

Faraón Necao II de Egipto

610 a.C.
Egipto: muerte del faraón Psamético I - sucesor Necao II
La arqueología indica que el faraón Necao II (610-595 a.C.) intentan la construcción de un primero canal de Suez con mucho obreros ajenos. Pero el canal queda incompleto. Hay restos arqueológicos probando ese proyecto (p.79-80).

610 a.C.
Asiria: derrota egipcia contra Babilonia
Babilonia ocupa Harrán. El ejército egipcio tiene que retirarse de Asiria. No queda nada de Asiria (p.311).

609 a.C.
Egipto con faraón Necao II decide que va a ser otra campaña militar más en Asiria

El nuevo faraón Necao II otra vez quiere ayudar a Asiria contra Babilonia y otra vez manda otro ejército egipcio (p.310-311).

AT: derrota supuesta del rey Jodías contra el faraón Necao II

Según el AT, el rey Josías es dicho haber confrontado con su mini ejército contra el gran ejército egipcio y después es dicho que Josías fue matado.

AT: la versión de los libros de los Reyes:
-- el AT afirma que fue una campaña militar de Egipto contra Asiria hasta el Eufrates
-- el rey Josías es dicho haber confrontado con el ejército egipcio y es dicho haber sido matado por Necao (2º Reyes 23,29) (p.311)

AT: la versión de los libros Crónicas:
-- el faraón Necao II es dicho haber viajado rumbo a Karkemish en la orilla del río Eufrates
-- el rey Josías es dicho haber confrontado
-- el faraón Necao II es dicho haber mandado embajadores indicando que Necao II no quería ninguna confrontación
-- Josías es dicho haber sido loco confrontándose en el valle de Megido provocando una batalla
-- el rey Josías es dicho haber sido herido gravemente por soldados egipcios y después es dicho haber sido llevado a Jerusalén donde murió (2º libro de Crónica 35,20-24).

La lógica: el rey Josías jamás ha hecho la guerra contra Egipto

-- para provocar una batalla en Megido, el rey Josías no pudo ocupar Samaría y Megido y eventualmente hasta Galilea (2ª Crónica 34,6) o hubiera sido necesario una alianza con Egipto para provocar una batalla en Megido (p.312)

-- con un número de habitantes bajo de 75,000 [como el cantón de Schaffhausen en el año 2001] (p.310) el rey Josías jamás hubiera compuesto un ejército contra Egipto, y toda la existencia de Judá hubiera sido en peligro (p.312).

Así la versión de la Crónica con una batalla en Megido parece absolutamente imposible, pero la versión en los libros de los Reyes sin indicación de localidades parece bien posible (p.312).

Una posibilidad sería p.e. según Nadav Naaman un juramento de fidelidad en Megido para el nuevo faraón Necao II. Pero por una cierta razón el rey Josías hubiera sido ejecutado después, puede ser por extensiones territoriales de Judá con Samaría o con la Shfela (p.312).

Según el científico de la Biblia Baruch Halpern, el faraón Necao II también hubiera podido ordenar la ejecución del rey Josías por su política religiosa independiente, porque cuando hay demasiado autonomía, así las conexiones de comercio con Arabia hubieron sido en peligro (p.312).

[Y ahora cada uno puede especular...]

36. a partir de 609 a.c.: Nebucadonosor destruyendo Judá - la rebelión de Sedecías termina con la destrucción de Jerusalén - provincia de Yehud

La ruina del mini Reino de "Judá"
A partir de la muerte de Josías siguen todavía cuatro reyes acompañando la ruina del mini Reino de Judá (p.313).

Y Egipto tiene la expansión hasta el Oriente Medio
En el tiempo después de la muerte de Josías, Egipto tiene su último tiempo glorioso con guerras grandes contra los imperios de Mesopotamia y con una extensión de las fronteras hasta el Oriente Medio. Los faraones piensan que sus sueños serían cumplidos (p.313).

[Con eso la frontera del río Eufrates tiene un rol fuerte, como siempre en el Oriente Medio].

608 a.C.
El mini Reino de Judá con el rey Joacaz
El gobierno del rey Joacaz parece contra Egipto (p.313).

El AT afirma:
-- el rey Joacaz es dicho haber tolerado el pluralismo religioso "pecador" otra vez
-- el faraón Necao II es dicho haber quitado Joacaz después de 3 meses y es dicho haber mandado Joacaz a una deportación (p.313).

608-598 a.C.
El mini Reino de Judá con el rey Joaquim

El AT afirma:
-- el rey Joaquim es dicho haber tolerado el pluralismo religioso "pecador"
-- el rey Joaquim es dicho haber usado tasas de su población para pagar tributos al faraón Necao II (p.313).

a partir de 608 a.C. apr.
Jeremías hace propaganda contra "dioses ajenos"

Jeremías es dicho haber lamentado que la cantidad de los dioses adorados en Judá corresponde con la cantidad de las ciudades en Judá, y en Jerusalén hubiera tantos altares de Baal como fueron callejones en Jerusalén (p.Jeremías 11,13) (p.263).

605 a.C.
La subida de Babilonia con Nabucodonosor - la retirada egipcia al Nilo
En Karkemish en Siria, el príncipe heredero de Babilonia sigue con una victoria contra el ejército egipcio. Ese príncipe va a ser Nabucodonosor. El ejército egipcio se retira hasta el Nilo (p.313).

[Otra vez un imperio grande está en ruinas por la extensión en exceso de las fronteras, y también el reino de Nabucodonosor va a hundirpor la extensión en exceso de sus fronteras...]

Ahora siguen campañas destructivas de Nabucodonosor en el Próximo Oriente
La victoria en Karkemish confirma la eliminación de Asiria porque Egipto no puede ayudar más. Nabucodonosor es rey de Babilonia y sigue la penetración hasta a la orilla del Mediterráneo [como muchos imperios lo han hecho antes de él]. Siguen muchas campañas destructivas con la destrucción de las ciudades filisteas (p.314).

En Judá hay pánico porque no saben con cual lado van a hacer la guerra. El gobierno de Joaquim llama al faraón Necao II de Egipto para ayuda, y eso es el pretexto para Babilonia para destruir Judá (p.314).

Diciembre 598 - marzo 597
Muerte del rey Joaquim - sigue el rey Joaquín

Ahora los ejércitos de Babilonia están a la frontera. Según el AT fue un sitio de Jerusalén (p.314).

597 a.C.
El mini Reino de Judá es destruido por los ejércitos de Babilonia - sigue el "cautiverio de Babilonia"

El AT afirma:
-- Jerusalén es dicho haber sido ocupado y devastado por Babilonia
-- la capa alta y la capa media son dichos haber sido deportadas
-- la corte con el rey Joaquín es dicho haber sido deportado a Babel, de la nobleza fueron 7,000 personas, y fueron 1,000 artesanos (2º Reyes 24,10-16) (p.314)
-- es dicho que fueron exiliados 10,000 personas (2º Reyes 24,14) o 8,000 (2º Reyes 24,16) (p.327).

La situación de documentos indica:
La crónica babilónica confirma en ese caso el AT. Además Nabucodonosor instala otro rey en Judá, el tío de Joaquín, Sedecías (p.315).

El movimiento para solo un dios con sus sacerdotes es deportado [y parece que la influencia se para ahora]. En Judá mismo la población queda partida (p.315).

596-586 a.C.
Reino de Judá: rey Sedecías intenta una conspiración contra Babilonia
con otros reyes locales (p.315).

[Nota
Nabucodonosor seguramente no necesita ese mini Reino de Judá. Así toda conspiración del rey Sedecías es un suicido político estatal. Las razones no son mencionadas. Puede ser que la gente de Sedecías pensaron que Dios va a cumplir un "maravillo". Se puede especular...]

Mapa de Babilonia durante el gobierno de Nabucodonosor II en 590 a.C. apr., es un imperio del Golfo Pérsico hasta al Mediterráneo. La penetración está, Babilonia está gobernando la "Creciente Fértil" completamente. Pero ese Nabucodonosor quiere más...
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Y ahora siguen las campañas de castigo:

?
Campaña de castigo: Edóm es primero - cautiverio de Babilonia para Edóm

-- en el siglo VI a.C. el Reino de Edóm es destruido por las tropas de Nabucodonosor y es despoblado (p.81)
-- solo durante la edad griega / helénica hay nueva población sedentaria en Edóm (p.82).

587 a.C.

Campaña de castigo y destrucción de Jerusalén con Nabucodonosor con la destrucción de la muralla

Según Finkelstein / Silberman esa campaña es "el inicio del fin" (p.315). Según desenterramientos de la arqueología, el mini Reino de Judá - ya bastante pequeño - tiene apr. 75,000 habitantes, de los cuales están 15,000 en Jerusalén, y otros 15,000 alrededor de Jerusalén (p.328).

Nabucodonosor, estatua	Invasión con Nabucodonosor contra Judá
Mapa del imperio de Babilonia de Nabucodonosor

Para ese tiempo, la arqueología puede probar una capa de destrucciones para casi todas las ciudades en todas las regiones de Judá que puede ser clasificada como producto de esa campaña destructiva. Osacones en la fortificación de Arad p.e. describen ordenes militares como hay un gran peligro y se tiene que transportar alimentos etc. En Laquis hay noticias en osacones como una ciudad y otra y otra alrededor de Laquis es destruida y como no hay señales más, p.e. de la ciudad Aseca 8p.315).

Según Jeremías 34,7, Laquis y Aseca resisten lo más. Al fin solo queda Jerusalén lo que es sitiada hasta la ruina (p.315).

Nabucodonosor deja también sitiar las ciudades de los reinos vecinos. El sitio de la ciudad de Tiro p.e. es dicho haber durado 10 años.
(http://www.worldhistoryplus.com/t/tyre.html)

El AT afirma:
-- en Jerusalén es dicho haber sido hambre, las tropas de Nabucodonosor son dichos haber penetrado (p.316)

-- rey Sedecías es dicho haber tomado la fuga, y es dicho haber sido cautivado, y es dicho haber sido cegado en Babel (2º Reyes 25, 3-7) (p.316)

-- un mes después bajo de mando de Nebusaradán, el gerente de la vigilancia de Nabucodonosor, ahora en función de un capitán militar, es dicho haber incendiado todo Jerusalén, haber destruido las murallas y es dicho haber deportado el resto de la población de Jerusalén (2º Reyes 25,8-11) (p.316).

Cantidades de deportados

Jeremías indica para la deportación a Babilonia 4,600 deportados (p.327).

Según Finkelstein / Silberman las cantidades de deportados no son precisas porque en ese tiempo de la Antigüedad Griega los números de deportados muchas veces valen como números de padres de familias (p.327). Así - según Finkelstein / Silberman - el número de 4,600 puede indicar como máximo apr. 20,000 deportados (p.328). Cuando fueron 75,000 habitantes para el Reino de Judá, y 15,000 en Jerusalén y otros 15,000 alrededor de Jerusalén, así quedarían 45,000 en la provincia nueva de Yehud (p.328).

Ciudades del exilio fueron Babilonia, Tel Abib, Susá, Ecbatana, Persépolis y Pasargadae.
(http://www.bible-history.com/map_babylonian_captivity/index.html)

Mapa con las ciudades del cautiverio de Babilonia: Babilonia, Tel Abib, Susá, Ecbatana, Persépolis y Pasargadae.

586 a.C. apr.
La ciudad Mizpa es conservada porque fue dada sin lucha - la fuga del profeta Jeremías a Mizpa

El AT afirma:
El territorio en el norte de Jerusalén con la ciudad de Mizpa es dicho haber dado sin lucha (Jeremías 37,12-13; 38,19) (p.328-329).

La arqueología confirma que ese territorio en el norte de Jerusalén fue dada sin lucha. Excavaciones de ruinas de Mizpa en el Tell en-nasbe cerca de Ramallah [?] bajo de mando del arqueólogo Oded Lipschits de la universidad de Tel Aviv resultan que Mizpa no fue destruido durante la campaña babilónica porque falta una capa de destrucciones (p.329).

Según el AT, la ciudad de Mizpa es bajo de mando del gobernador Godolías, el hijo de Ahikam, un refugio para otros judíos, p.e. para el profeta Jeremías, un enemigo de la rebelión (p.318).

El AT afirma la teoría de castigo de Dios contra Judá
El Antiguo Testamento afirma que Dios hubiera organizado la autodestrucción del templo dedicado a él, para castigar el pueblo de Israel para su infidelidad. Dios es dicho haber organizado los enemigos de Judá para ser más poderoso que todos los otros dioses (p.21).

A partir de ese tiempo, Israel se organiza como comunidad religiosa y no como estado más (p.21).

La arqueología confirma la destrucción de Jerusalén

La arqueología puede confirmar los últimos momentos de violencia en Jerusalén, con puntas de flechas y con ruinas quemadas (p.316):
-- el mini Reino de Judá es destruido y ruinado (p.316)
-- se puede probar la destrucción total de Jerusalén por un incendio en ese tiempo (p.328).

Ahora Judá es "Yehud"

La nueva provincia de Judá instalada por Babilonia se llama "Yehud" ahora, y los pobladores son Yehudim, así es la primera vez que se llaman "judíos" (p.318).

Los hijos del último rey Sedecías todos son matados (p.316).

[Nota: Como parece las familiares lejanas no son matadas, porque la dinastía de David sigue más tarde otra vez].

37º A partir de 586 a.C.: el primer tiempo de la provincia de Yehud - edomitas reducen Yehud

El asesinado del gobernador Gedalja - la supuesta fuga en masas a Egipto

El AT afirma:
-- es dicho que en las ruinas de Jerusalén fueron más cultos (Jeremías 41,5) (p.328)

-- el gobernador de Mizpa, Sr. Gedalja, es dicho haber buscado la colaboración con el gobierno nuevo de Babilonia

-- el gobernador Sr. Gedalja y otros empleados públicos judíos y representantes del reino babilónico sin dicho haber sido asesinado por Ismael, el hijo de Netanya (p.318) resp. en la guarnición de Babilonia en Mizpa es dicho haber ejecutado un masacre (p.327)

según Finkelstein / Silberman eventualmente por la colaboración que fue sentido - puede ser - como amenaza para la "dinastía de David", o por otras razones (p.318)

-- la población quedando en Yehud es dicho haber tomado la fuga en masas a Egipto por el miedo de otra invasión de Babilonia, entre otros también Jeremías (p.318), resp. "todo el pueblo" es dicho haber tomado la fuga a Egipto (p.327)

-- así la "Tierra Santa" es dicho haber sido casi sin población para un cierto tiempo (2º Reyes 25,22-26); Jeremías 40,7 hasta 43,7) (p.318-319).

Arqueología sobre Yehud

-- según Finkelstein / Silberman la provincia de Yehud consiste en ese tiempo todavía en apr. 55,000 habitantes (p.328) y no de todo es totalmente destruida como es indicado en el Antiguo Testamento (p.329)

[Así la población de Yehud es más o menos como Lugano o Cuxhaven en el año 2005].

La continuidad de la población en el campo: Desenterramientos de Betel y Gabaón y también en el sur cerca de Jerusalén confirman que la región siempre fue poblada y no fueron deportaciones del campo (p.329). La gente que queda sigue viviendo en las pocas ciudades que quedan sin destrucciones, p.e. en la ciudad de Mizpa 12 Km. en el norte de Jerusalén (p.328).

Política autónoma: Babilonia hace una política autónoma y tolera cultos locales para soportar la lealtad de Babilonia (p.330).

Invasión de edomitas y de Idumea en el sur: En el sur la provincia de Yehud es poblada por edomitas en la cuenca de Beerseba y en la serranía de Hebrón. En corto tiempo la región es conocida como "Idumea", el "país de los edomitas". Así de facto la provincia de Yehud se reduce aún más y la frontera en el sur se mueve más al norte hacia Jerusalén (p.334).

Arqueología sobre Jerusalén
-- familias viven fuera de Jerusalén, pero tienen cuevas de tumbas en Jerusalén y siguen cuidándolas (p.328)
-- los suburbios en el monte en el oeste de Jerusalén que existían al menos desde el gobierno de Ezequías quedan sin población (p.328)
-- los terrenos en el norte y en el sur de Jerusalén quedan poblados sin deportaciones (p.328)
-- en la ciudad Mizpa que no es destruida sigue la autoadministración comunal (p.328-329). En el siglo VI a.C. Mizpa es el centro regional más importante de la provincia de Yehud ()p.329).

Egipto: Extensión de la población árabe hasta al delta del Nilo

A partir del siglo VI a.C. la población árabe se extiende al delta del Nilo y toma el poder allá en el siglo V a.C. (p.80).

38º Los eventos en el exilio / en el destierro babilónico

Pueblos judíos durante la cautividad babilónica - sacerdotes del movimiento de un dios - intentan nuevas interpretaciones de la ruina de Judá

El Antiguo Testamento casi completamente oculta la vida en el destierro. En los libros de los profetas solo hay alusiones:

-- los desterrados judíos sin dichos haber vivido en la capital de Babilonia y en el campo (reporte de Ezequiel y Deuterojesaya en Isaías, capítulo 40 hasta 55)

-- la colonización es dicho haber sido en territorios subdesarrollados, cerca de nuevos canales (Ezequiel)

-- Jeremías es dicho haber aconsejado a los desterrados para preparase a una estancia larga, con construcciones de casas, cultivos y fundación de familias (Jeremías 29,5-6)

[Pero ese Jeremías es dicho haber tomado la fuga a Egipto...]

El movimiento de un dios está predicando en el destierro una falsa identidad

En el exilio el movimiento de un dios refuerza sus actividades (p.317). Según Finkelstein / Silberman los sacerdotes y los miembros de la familia real que quedaron se instalan en una nueva vida, eventualmente con el líder de la dinastía de David, Joaquín, y no con el líder cegado Sedecías (p.319).

Los sacerdotes son los líderes (p.331). Los "libros santos" ahora son las columnas de la identidad [que es falsa, es probado] (p.333).

El movimiento de un dios se siente obligada para adaptar los libros de Moisés y las Crónicas a los eventos actuales. Están revisando los libros. Al mismo tiempo los israelitas en Babilonia y en Jerusalén forman nuevas formas sociales y instalan nuevas formas de servicios divinos (p.317).

Para los desterrados, el éxodo inventado de Egipto tiene más y más significación, porque ese éxodo inventado de Egipto es referido a la situación de los desterrados en Babilonia (p.333).

Según Finkelstein / Silberman, también la migración inventada del patriarca Abrahán del Eufrates a Canaán ha ganado importancia para los desterrados en Babilonia. Tienen en proyecto la misma migración (p.333).

[Ahora las migraciones inventadas son los modelos para una migración real que va a ser hecho todavía. Con eso la historia inventada es reforzada en la subconsciencia].

¿Nueva élite para la provincia de Yehud?
En el caso de Yehud, muchos científico opinan que Babilonia hubiera creado una élite leal entre los deportados para tener una provincia Yehud estable en la frontera de Egipto (p.330).

[Para eso hay una paralela: Cuando Stalin tenía prisioneros de guerra, él lo hizo también así: La élite de Alemania de Este "RDA" fue elegida en el campo ruso de prisioneros y fue indoctrinada...]

La opresión para nuevas interpretaciones de la ruina de Judá - la segunda versión de la Obra deutoronómica

Ahora los escritores del movimiento de un dios tienen que revisar los libros de Moisés y la Obra deutoronómica indicando la razón por qué Judá no tenía salvación (p.323). Después de la destrucción de Jerusalén tiene que ser encontrado otra salida para nueva esperanza de salvación:

-- la meta de los libros de los leyes con la opresión para la fiesta de Pésaj es conservada (p.324)

-- los eventos con el segundo destierro tienen que dar un sentido teológico para una filosofía de salvación (p.324-325).

Así está preparada otra versión de la Obra deutoronómica (p.324).

560 a.C.
Babilonia: dejan salir el rey deportado Joaquín de su detención

El AT afirma:
El rey Evilmerodac de Babilonia es dicho haber dejado el rey Joaquín de la prisión y es dicho haber dado una renta para su vida (2º Reyes 25,27-30) (p.325,326).

539 a.C.
Persia ocupa el imperio babilónico
(p.318)

El imperio persa con Ciros
Ciros, emperador de Persia, perfil	Mapa: la expansión de Persia bajo del gobierno de Ciros. Eso es más que una media luna...

538 a.C.
Persia: el rey Ciros permite la vuelta de los judíos desterrados
Ciros (tb. Kyrus, Cyrus) pública una resolución que los judíos deportados pueden regresar (p.329). La resolución es una nueva política calculada y no de todo es un gesto de piedad (p.330).

Ahora el AT afirma:
-- el rey Ciros es dicho haber ordenado dejar libre a todos los deportados

-- el rey Ciros es dicho haber dado la permisión para la reinstalación de Judá y del templo (Esdras 1,2-3) (p.319).

39º Provincia de Yehud: nueva estructura de poblaciones y de la población después de la vuelta de los desterrados

La vuelta y supuestamente hay un nuevo progreso

El AT afirma:
-- según el libro de Esdras en el capítulo 2 y en el libro de Nehemías en el capítulo 7, casi 50,000 judíos regresan del destierro a la provincia de Yehud
-- así es dicho que fue un nuevo progreso en Jerusalén
-- y también es dicho que fue un aumento de población en la serranía (p.329).

La nueva frontera en el sur de Yehud por "Idumea"

Por la ocupación de los edomitas y por la fundación de un terreno de "Idumea" la frontera está más en el norte. La nueva frontera ahora está entre las ciudades de Bet-Zur y Hebrón, por lo cual Hebrón no es parte de la provincia de Yehud más (p.334).

La provincia de Yehud: hay gobernador y sacerdotes - rey no hay más

No instalan ningún rey más (p.331). La provincia de Yehud es gobernada de gobernadores y de sacerdotes. El templo y la comunidad de los templos es el centro de la identificación. No hay corte más. Los sacerdotes hacen su carrera y escriben libros nuevos, los textos de los sacerdotes (P) (p.332).

Según Finkelstein / Silberman es posible que la migración inventada del patriarca de Abrahán y el éxodo inventado de Egipto fueron temas bien amadas para los sermones [y hasta hoy son en las iglesias cristianas] (p.334).

Lo que indica la arqueología sobre la vuelta de los desterrados: fue una tomada de poder

Según Finkelstein / Silberman la cantidad de 50,000 judíos regresando del destierro babilónico es una exageración grandes. La población en la provincia pequeña de Yehud no es más de apr. 30,000 en el siglo V y IV a.C. Esa población es decisiva para la formación del judaísmo (p.329).

[Así Yehud todavía es tan grande como la ciudad de Uster (2005) o un poco más grande que Gibraltar].

Los repatriados se instalan en la región de Jerusalén. Son adictos del movimiento de un dios, y son mejor formados en sociología y en política y en total tienen más reputación que los nativos. Gracias a los "libros santos" han sobrevivido el destierro en Babilonia y han conservado la identidad judía (p.331).

[Pero esa identidad es muy falsa, y no quieren corregir].

Ahora sigue la tomada de poder de los repatriados:

-- los sacerdotes repatriados toman el poder en Yehud (p.331-332), porque las relaciones con Babilonia provocan que tienen más poder político (p.331)

-- y Babilonia no ha instalado deportados extranjeros en Yehud, así los repatriados - de un momento a otro - tienen todo el poder (p.331).

Supuestamente construyen nuevo templo - y la discriminación de los habitantes del ex Reino del norte de Israel

El AT afirma:
-- dos hombres, Sesbasar y Zorobabel, son dicho haber sido los líderes del primer grupo de repatriados, y los dos son dicho haber sido gobernadores de la provincia de Yehud (Esdras 5,14; Jagai 1,1) (p.331)

o:

-- bajo de mando de Sesbasar regresa un primer grupo de exiliados a Jerusalén con objetos preciosos del templo que fueron robados por Nabucodonosor (p.320)

[del "primer templo" que jamás existió].

-- Sesbasar es dicho haber puesto los fundamentos para un nuevo templo, él es dicho ser un "príncipe Judá" (Esdras 1,8) (p.331)

-- unos años más tarde otra onda de repatriados es dicho haber regresado a Jerusalén, bajo del líder Yeshúa, el hijo de Jozadaus, y de Serubabel, un nieto de Joaquín (p.320)

-- son dichos haber construido un altar y haber celebrado la fiesta de los tabernáculos (libro de Esdras) (p.320)

-- habitantes del ex Reino del norte de Israel son dichos haber pedido a Serubabel que pueden ayudar con la construcción del nuevo templo, pero el sacerdote Yeshúa y Serubabel son dichos haber rechazado la colaboración (Esdras 4,3) (p.320)

-- los ex-desterrados piensan que tienen un derecho de preferencia por el destierro, y piensan que pueden determinar el carácter de la creencia judía de un dios (p.320)

-- después el "pueblo del campo" del ex Reino del norte de Israel es dicho haber escrito una carta a Babilonia con la afirmación que los repatriados en Israel serían "reconstruyendo la ciudad mala y rebelde otra vez", y la gente en el Reino del norte son dichos haber predichos que la ciudad de Jerusalén va a rechazar pagar tasas y va a provocar daños que pueden provocar daños grandes a Persia hasta al Eufrates (Esdras 4,12-16) (p.320)

-- y así el rey en Babilonia es dicho haber prohibido cada construcción de más templos, pero Serubabel y Yeshúa son dichos haber continuado sus construcciones de nuevos templos (p.320)

-- después el gobernador persa es dicho haber visitado Jerusalén en persona indicando a Persia al nuevo rey Darius que siguen construyendo templos en Israel, pidiendo que va a ser una decisión real (p.321)

-- rey Darius de Persia es dicho haber permito la continuación de las construcciones de templos y aún es dicho haber afirmado un financiamiento, y rey Darius es dicho haber ordenado el castigo de otros enemigos de templos cuando van a hacer más acciones contra los templos (libro Esdras) (p.321).

La situación de documentos y la arqueología sobre los repatriados

Unos científicos afirman que Sesbasar sería Senasar (1ª Crónica 3,18), un sucesor de David [con grado distante], o puede ser que sería un hijo de Joaquín [así sería un hijo de una relación secreta] (p.331).

De un momento a otro Serubabel no es mencionado más en el AT. Según Finkelstein / Silberman podría ser que Serubabel tenía demasiado poder en la provincia de Yehud y por eso tenía que regresar a Babilonia [o fue eliminado] (p.331).

40º Revisión del "libro santo" después de la destrucción de Judá

Los teólogos de un "Dios" tienen que justificar los eventos y revisan los libros

Los teólogos de la religión de 1 dios tienen que mentir mucho ahora porque ninguna profecía fue cumplida:

-- la promesa de un reino judío grande no fue cumplida (p.335)

-- los sacerdotes tienen que explicar la destrucción de Jerusalén (p.332)

-- además se tiene que explicar la pregunta por qué el rey Josías - de lo cual fue dicho que fue un santo - por qué él no fue exitoso para salvar Jerusalén para siempre (p.325)

-- y para la destrucción del reino de Judá se tiene que encontrar un sentido teológico porque la promesa eterna para un "país santo" tampoco sale con Judá más (p.325)

-- la comunidad en Yehud tiene que ser unificada alrededor del templo
-- los sacerdotes tienen que distribuir nueva esperanza para un mejor futuro
-- la provincia de Yehud tiene que arreglar sus relaciones nuevas con sus vecinos en el norte y en el sur
-- también se tiene que arreglar problemas internas

-- los sacerdotes tienen que encontrar una explicación por qué el territorio presuntamente prometo es ocupado ahora (p.332)

-- así las reivindicaciones territoriales contra terreno vecino no se terminan [y así siempre salen los vecinos como enemigos, es lógico]

-- y los sacerdotes tienen que encontrar nuevas razones por qué los libros deben tener valor todavía aunque fue un desastre completo con la destrucción de Jerusalén (p.333)

[en lugar de abrogar esos libros].

Por eso los sacerdotes escriben nuevos textos, y esos textos adicionales tienen el título "Escrituras de Sacerdotes" (inglés: "Priestly Sources", P).

La nueva versión del Pentateuco describiendo el Moisés inventado con un Judá destruido

La literatura maestra con la epopeya popular del siglo VII a.C. es cambiado en un libro mundial como un recuerdo para todo el mundo (p.12). Los 5 libros de Moisés son revisionados "en el tiempo después del exilio" (p.24) y son finalmente redactados (p.332).

El científico bíblico Richard Friedman indica que Esra mismo habría redactado el Pentateuco como ultima persona, porque él - ese Esra - se indica sí mismo como "sacerdote y diputado para la ley del dios del cielo" (Esra 7,12) (p.332).

Los sacerdotes redactan muchas nuevas escenas del Pentateuco como partes nuevas (p.335).

La invención de la segunda versión de la Obra Deutoronómica - afirman que toda la población tendría la responsabilidad

Durante la invención de las Escrituras de Sacerdotes (Priestly Sources, P) siempre nuevas partes de los "libros santos" con creados:

-- el libro de Jeremías sobre la vida después de la destrucción de Judá (p.317)

-- el libro de Ezequiel sobre la deportación y el tiempo de las esperanzas en Babilonia

-- los libros Esdras, Nehemías, Jagai y Zacarías sobre la vuelta de la deportación (p.317)

-- indicaciones adicionales en la crónica a partir de Josías hasta a la derrota del reino de Judá por Nabucodonosor (p.324) con la muerte de Josías

-- textos sobre los últimos cuatro reyes en Jerusalén
-- textos sobre la destrucción de Jerusalén y sobre la deportación con la explicación por qué la destrucción de Jerusalén hubiera sido inevitable (p.325) (libro 2 Reyes 23,26 hasta 25,21) (p.325).

Los textos aditivos de otro escritor son:

-- la promesa que ha recibido David - como dicen - es completado con nuevas condiciones (libro 1 Reyes 2,4; 8,25; 9,4-9) (p.325)

-- complementan el texto con predicciones malos como preparación para la destrucción de Jerusalén (p.e. libro 2 de Reyes 20,17-18) (p.325)

-- rey Manasés es declarado como responsable para todo porque ahora a partir de la destrucción de Judá va a valer nueva "norma" para Jerusalén (libro 2 de Reyes 21,10-15) (p.325)

-- inventan la afirmación que la justicia del rey de Josías solo ha alargado el tiempo para la destrucción de Jerusalén, y jamás fue la pregunta sobre una salvación porque dicen que la profeta Hulda habría afirmado que Jerusalén debería desarrollarse como maldición y va a venir la destrucción, pero el rey Josías no va a ver eso más (libro 2 de Reyes 22,18-20) (p.326)

-- de un momento a otro la responsabilidad para el comportamiento de Dios no depende más del rey, pero depende de cada habitante si Jerusalén va a ser destruido o no: la alianza entre la dinastía de David y Dios es remplazada por la alianza entre la población y Dios [ver "Libro de la Alianza"] (p.326)

-- dicen que el rey deportado Joaquín en Babilonia fue despedido y dicen que había vivido todavía una vida buena con el rey Evilmerodac en Babel (libro 2 de Reyes 25,27-30) (p.325, 3269

-- a partir de ese momento de la invención de los nuevas escritos vale otra promesa: Cuando el pueblo está fiel a Dios, así la promesa que fue dado a David [la fundación de un reino] puede ser reanimado (p.327).

Y otra "crónica" más es creada

La "crónica" refleja la ideología y las necesidades del templo de Jerusalén en la provincia de Yehud, parcialmente con cuentas históricas con contenidos de los libros de los Reyes (p.25).

La versión definitiva es escrito en el siglo V o IV a.C., unos 100 años después de los eventos descritos. Es una cuenta unilateral a favor de las exigencias históricas y políticas de la dinastía de David y de Jerusalén, y el norte prácticamente no es mencionado (p.25).

Nuevos libros de profetas de Jagai y de Zacarías
Según Finkelstein / Silberman ahora en el Judá destruido también son escritos los libros de profetas de Jagai y de Zacarías (p.328).

E "Idumea" es luchado con nuevas indicaciones geográficas

Los sacerdotes no quieren aceptar la nueva región de los Edomitas ("Idumea") y la frontera del sur de la provincia de Yehud que fue movido al norte, y por eso inician una guerra propagandista contra los edomitas:

-- los sacerdotes ahora afirman que los patriarcas del judaísmo serían enterrados en la cueva de Hebrón, y así al menos sigue una ocupación mental judía de la región

-- para presentar los israelitas como gente más civilizada que los pueblos vecinos, los escritores inventan un patriarca Abrahán y dicen que es de la ciudad de Ur, una ciudad cosmopolita y famosa (Genesis 11,28; 11,31). En esos tiempos la ciudad de Ur es una sede de intelectualidad y como lugar de nacimiento provoca una buena reputación (p.334).

¿Pero qué dicen los archivos? Justamente en la mitad del siglo VI a.C. la ciudad de Ur es reactivado por el rey babilónico o Caldea - Nabonid - como centro religioso (p.334-335).

La nueva identidad con nuevos "libros santos" falsos

Los sacerdotes siempre presentan esos nuevos libros inventados fingiendo una identidad a la población judía de la provincia pequeñita de Yehud - y esa identidad es absolutamente falsa lo que es bien probado. Los sacerdotes manipulan la población y la "unen" de esa manera con esos libros manipulados e inventados (p.335).

41º La provincia de Jehú con un nuevo templo presunto - racismo total de los judíos ortodoxos

516 a.C.
Afirma el Antiguo Testamento que fue terminado otro templo nuevo en Jerusalén

Afirma el AT:
Dicen que Zorobabel juntos con el sacerdote Yeshúa habría terminado un nuevo templo en 516 a.C., y dicen que Zorobabel sería de la línea de David y que habría provocado nuevas esperanzas mesiánicas (Jagai 2,20-23) (p.331).

El Antiguo Testamento afirma un presunto "tiempo oscuro" en Jerusalén hasta Esdras

hasta 458 a.C.

El Antiguo Testamento afirma:
Hasta a la llegada de Esdras hasta presuntamente 458 a.C. debería haber sido un "tiempo oscuro" en Jerusalén con tolerancia de las creencias de los estados vecinos y con matrimonios mixtos (p.321).

458 a.C. probablemente
Llegada del sabio Esdras en Jerusalén - prohibición de matrimonios mixtos - rechazan "mujeres ajenas" - racismo absoluto del judaísmo ortodoxo

Afirma el Antiguo Testamento:

-- es dicho que Esdras, un miembro de la familia del sumo sacerdote de Aarón, sería de Persia llegando en Jerusalén

-- es dicho que Esdrás hubiera sido un hombre fiel a Moisés (Esdras 7,6; 7,10)

-- es dicho que con Esdrás hubiera sido otro grupo de deportados a lo cual fue permitido la vuelta

-- es dicho que Esdrás hubiera la misión del rey de Artajerjes para hacer espionaje en Judá y en Jerusalén (p.321)

-- es dicho que Esdrás tenía su sueldo de Persia y también hubiera recibido el poder judicial para ese territorio

-- es dicho que Esdras hubiera constatado las falsas creencias como "horrores", con matrimonios mixtos y con mezcla libre de la población

-- es dicho que Esdras hubiera reunido los hombres del grupo regresado de los presuntos territorios de tribus de Judá y de Benjamin, esa reunión habría sido antes del templo de Jerusalén y es dicho que habrían reprochado violación de la fe jurada con Dios a los hombres con matrimonios con "mujeres ajenas"

-- es dicho que Esdras habría afirmado que los matrimonios mixtos hubieran aumentado la "culpa de Israel"

-- es dicho que Esdras habría afirmado que los hombres deberían rechazar todas las mujeres ajenas, y es dicho que los hombres habrían confirmado eso y han rechazado a todas las mujeres ajenas (p.321).

[Eso es absolutamente un racismo religioso judío que hasta hoy es legal para comprar en las librerías y parcialmente es practicado hasta hoy - pero también musulmanes y cristianos tienen su racismo de esa manera, es un horror].

Parece extraño que ese sabio Esdras no aparece en los libros religiosos más a partir de ese discurso. Documentos no son mencionados por Finkelstein / Silberman (p.321).

445 a.C.
Vuelta de Nehemías a Jerusalén

El Antiguo Testamento (AT) indica:

-- es dicho que Nehemía habría sido en Persia y habría sido un alto funcionario de la corte y habría escuchado de la tolerancia falsa en Jerusalén

-- es dicho que el rey de Persia habría permitido la vuelta y es dicho que habría nominado Nehemía como gobernador (p.322).

Indican que durante el gobierno de Nehemías la muralla de la ciudad fue nuevamente construida

-- después de la llegada en Jerusalén en 445 a.C. es dicho que Nehemía habría convocado la población para reconstruir otra muralla de la ciudad

-- es dicho que la élite del ex reino del Norte Israel en Samaría y además en Amón y los árabes en el sur habrían acusado Nehemías que él quería instigar no solo la construcción de la muralla pero también quería provocar una sublevación, y por eso es dicho que los enemigos de la muralla habrían preparado un ataque

-- pero es dicho que a pesar de todas amenazas esa muralla habría sido terminado (p.322).

Dicen que fueron advertencias de Nehemías para justicia social - prohibición de matrimonios mixtos

-- es dicho que Nehemías habría denunciado la economía con intereses

-- es dicho que Nehemías habría advertido que deberían devolver terrenos a los pobres

-- es dicho que Nehemías habría prohibido matrimonios mixtos con mujeres ajenos (p.322)

[y también eso es racismo religioso otra vez].

La ortodoxia del judaísmo contra matrimonios mixtos

La ley contra matrimonios mixtos es claramente contra los estados vecinos y es la base clara [racista] para el judaísmo (p.322).

[Esas leyes judías de matrimonios en la Biblia violan claramente cada ley contra racismo. Pero hasta hoy se puede vender esa Biblia racista sin restricciones. Misma cosa vale también para el Islam, hasta hoy completamente legal. Es un horror].

198 a.C.
Reinado de los seléucidos en Judea
Esa vez el gobierno viene de Siria [web01].

70 d.C.
Roma destruye el templo en Jerusalén y siguen nuevas deportaciones, esclavitud y diáspora
Después de una sublevación partes grandes de la población judía son deportados a Roma y vendidos en el mercado de esclavos - y sobreviven en la diáspora. Los libros de Moisés y la Obra Deutoronómica son símbolos de la solidaridad de los judíos.

La Edad Media europea

Siguen pinturas falsas de Jerusalén con murallas inventadas en Europa durante la Edad Media
En Europa Jerusalén es pintado con una muralla europea y con torres con almenas para presentar Jerusalén como una ciudad más fuerte que en realidad es (p.82).

[Almenas en murallas y muros de castillos son una invención árabe y solamente son introducidos a partir de las ocupaciones árabes a partir de 700 d.C.].

42º La investigación bíblica a partir del siglo XVII

La lógica de la Ilustración pone el Testamento Antiguo en balanza
-- la lógica de la razón inicia de detectar las contradicciones bíblicas
-- y aspectos literarios y científicos lingüísticos indican claramente que unos textos no van juntos (p.22).

Investigación bíblica a partir del siglo XVIII
Los arqueólogos inician de coleccionar y administrar muchos jeroglíficos (p.28).

A partir de los años 1820s: deletrean los jeroglíficos
A partir de los años 1820s los arqueólogos estudian los monumentos. En los años 1820s el Señor Jean François Champollion avanza de deletrear los jeroglíficos. A partir de ese tiempo se puede compartir los textos bíblicos con los textos en los monumentos en jeroglíficos (p.28).

A partir de los años 1840s: excavaciones de ciudades, palacios y la escritura cuneiforme
Científicos de Inglaterra, de Francia y de los "Estados Estúpidos" [con sus guerras sin fin] y de Alemania descubren y escavan ciudades y palacios gigantes en Asia Menor en Asiria y en Babilonia, y también detectan la escritura cuneiforme. Las ciudades de Ninive y de Babel que son descritos en la Biblia también son detectados como capitales de reinos agresivos (p.28). Deletrean la escritura cuneiforme donde son mencionados los reyes como Omrí, Ajab (p.28) y Jehú, además los reyes de Judea como Ezequías y Manasés (p.30).

A partir de ese punto científico se puede comparar la Biblia con dos fuentes principales de Egipto y de Asia Menor. Y es la primera vez que se puede averiguar datos precisos (p.30).

Dudas con Moisés como el autor del Antiguo Testamento
Los analistas sacan la conclusión clara que el Antiguo Testamento es la obra NO de Moisés pero de un escritor de más tarde (p.22).

Los 5 libros de Moisés son atribuidos a autores diversos:
-- textos de "J" de la gente de Yahveh de Jerusalén con la palabra JHWH como Dios
-- textos de "F" del reino del Norte de Israel con la denominación de "Elohim" como Dios
-- textos de "D" lo que se refiere al quinto libro de Moisés lo que es escrito en un estilo único (p.23)
-- textos de "P" lo que son descripciones escritos por sacerdotes describiendo ritos, denominados como "fuente sacerdotales" (p.23-24)
-- textos de "R" lo que son frases de transmisiones o explicaciones de la redacción de los cinco libros de Moisés (p.24).

Todos los analistas sacan la conclusión que el Antiguo Testamento es "un mosaico de fuentes diversas" (p.24).

El viaje del sacerdote Edward Robinson identificando la primera colina de ruinas ("Tell")

Entre 1838 y 1852 Edward Robinson está viajando dos veces en Palestina. Él constata que hay docenas de colinas y de ruinas olvidadas que son sitios bíblicos (p.26-27), "cuando se usa las descripciones en la Biblia como indicación geográfica y cuando se compara cuidadosamente los nombres bíblicos con los nombres árabes de hoy." (p.27)

(orig. alemán:
"wenn man die in der Bibel enthaltene geographische Information nutzte und sorgfältig mit den modernen arabischen Ortsnamen im Land verglich." (S.27)

Robinson identifica ruinas cerca de Ed-Djib como Gabaón, cerca de Betin como Betel, y cerca de Selun como Silo (p.27).

Más investigaciones bíblicas identifican más lugares como Megido, Jasor, Laquis etc. En la última parte del siglo XXI los científicos son por ejemplo del grupo de ingenierios británicos reales del "Fondo de Exploraciones de Palestina" ("Palestine Exploration Fund") (p.27).

Los analistas reconocen la coordinación entre las descripciones de los paisajes en la Biblia con el paisaje real (p.27).

siglo XXI
Descubren un monumento con un texto sobre una victoria del rey moabita Mesha
El descubrimiento de un texto sobre una victoria del rey moabita Mesha en el este de Jordania en el siglo XXI provoca un saber nuevo: menciona una victoria contra un ejército de Israel. Con eso una guerra entre Israel y el reino de Moab es confirmada (Reyes II, cap. 3, frases 4-27) (p.30).

Siria y Jordania: nomadismo nuevo
Nuevas tasas y la amenaza de ser forzado al ejército osmánico y otros factores provocan que mucha gente en el campo dejan los pueblos y prefieren la vida como beduinos criando ganado en el desierto donde no hay control y no hay ningún ejército (p.133).

a partir de 1880
Excavaciones sistemáticas en Asia Menor y en Egipto
(p.30)

A partir de 1880 la arqueología hace progresos grandes con dataciones (p.30).

Herzl, Portrait eines rassistischen Patriarchen gegen Araber

[1896
Y ahora viene el racista Theodor Herzl con su libro racista "El Estado Judío"
Herzl - provocado por el proceso injusto contra el judío Dreyfus en Paris - afirma que se podría simplemente eliminar los árabes como los indígenas en "América" fueron eliminados para instalar un estado "sionista" de Israel con el cerro "Sion" como su centro. Pero a partir del año 1915 no se puede eliminar los árabes más porque Inglaterra distribuye armas a los árabes en la lucha contra el poder imperial de la Turquía. Pero los sionistas con el racista Herzl no ven ese cambio y siguen con la loca propaganda para un Israel nuevo colaborando también con los poderes Nazis provocando pogromos y emigraciones llevando millones de judíos en la trampa eterna de guerra en Asia Menor].

a partir de 1900 apr.
Técnica nueva de dataciones por el sabio William Albright de los "Estados Estúpidos" [con sus guerras sin fin]
-- la ciencia arqueológica aprende de determinar los estilos de arquitectura, de determinar fragmentos y otros artefactos con un sistema nuevo de Albright
-- ahora se puede fechar muchos sitios y tumbas con una precisión que no fue antes (p.30).

Inicio de excavaciones sistemáticos de pueblos
Ahora excavan las colinas de ciudades una a una (en el idioma árabe una colina es llamada como "Tell", en hebreo "Tel"). Los excavadores detectan muchas capas y detectan la historia de los lugares y sus culturas diversas por miles de años (p.30).

[1933-1945
Emigraciones de 1.000s de judíos de Alemania a Palestina con la colaboración entre Nazis y Sionistas. Al fin hay la persecución de los judíos con muerte de masas de judíos en guetos, en deportaciones, en campos y en los sistemas de túneles, también en deportaciones de Stalin al Gulag, en el Gulag, y otro muerte de masas de judíos hay en el Ejército Rojo etc.].

a partir de los años 1940s
Una investigación nueva bíblica en el siglo XX
A partir de los años 1940s los analistas denominan como "Historia Deuteronomista" los libros que están en un estilo único
-- el quinto libro de Moisés
-- los libros de Josué, Jueces y Reyes (p.25).

El libro de Josías se repite parcialmente en el quinto libro de Moisés (Deuteronomio).
-- con la afirmación que Israel debería ser gobernado por el líder del pueblo que sería elegido de Dios
-- las leyes del Sinaí deberían ser cumplidas completamente y estrictamente
-- y hay la advertencia estricta de la idolatría (p.108).

El estilo del libro de Josué y del quinto libro de Moisés es el mismo estilo, y así se puede suponer que el autor es el mismo (p.108).

[a partir de 1948
Siguen las guerras en Palestina: El estado judío de Israel es fundido sin fronteras y establece una guerra eterna contra las fuerzas árabes porque los árabes no se dejan expulsar como Herzl indicó que sería posible. Las organizaciones de los judíos sionistas como el JWC no quieren ver esa situación nueva].

a partir de los años 1970s
Siguen los arqueólogos primeros contradiciendo la Biblia claramente
Hay primeros arqueólogos que no citan la Biblia más en sus interpretaciones de sus excavaciones, pero inician una historia nueva del Medio Oriente con nuevas ciencias sociales y con nuevos esquemas de desarrollos. Los métodos nuevos son distribuidos y así hay una historia nueva para el tiempo bíblico (p.33).

Pero hasta los años 1990s otros arqueólogos siguen todavía con la Biblia con sus interpretaciones pensando que el texto bíblico sería preciso y justo con sus cronologías falsas (p.32-33).

a partir de los años 1990s
Hay una nueva tesis bíblica: el contenido histórico bíblico contiene contradicciones grandes
El contenido histórico de la Biblia tiene muchas contradicciones con las excavaciones, y siempre hay más y no menos (p.32).

La arqueología con sus excavaciones nuevas avanza de completar faltas cronológicas, y se puede explicar muchas contradicciones. La Biblia misma resulta como un artefacto con muchas indicaciones saltando entre los tiempos y las sociedades (p.33).

1993
Descubren una inscripción narrando de una victoria aramea contra Israel
(p.30)

2001
Sigue una megalomania judía ortodoxa
Los sacerdotes judíos predican las leyes racistas de los "libros santos" hasta hoy (p.336).

[Contradecir contra los sacerdotes y contra las "leyes santas" es absolutamente prohibido, y oficialmente la justicia califica el racismo religioso es "libertad religiosa". Es un horror].

2006
[La razón de rechazar a un Imperio de Israel
Solo en el año 2006 el gobierno de Israel sionista rechaza oficialmente la promesa falsa de un Imperio de Israel del Nilo al Eufrates. Pero muchos grupos judíos continuan con su megalomania religiosa siguiendo el Josué inventado y todavía trabajan para lograr expulsiones de palestinos, lo que es luchado por grupos militantes de palestinensos].

43º La partición de los 5 libros de Moisés en las versiones J, E, D, P y R

Las versiones de los libros de Moisés y sus autores
Cuando se trata de narraciones sobre el mismo tema, la terminología y los focos geográficos no son exactamente los mismos. Las versiones vienen de tiempos diferentes, y de lugares diferentes también. Pero se puede sacar la conclusión por la terminología local y por los roles de los tribos de donde viene el texto y de donde vino el autor (p.23).

Textos de "J" con Yahveh de Jerusalén (inglés: Jahwe)
Una versión de los textos (una narración viniendo del tribu de Judá) usa para el nombre de "Dios" siempre el tetagrama JHWH (Jahwe, Yahveh), y los analistas del siglo XXI denominan esos textos simplemente como los textos de "J" (p.23).

Los sacerdotes de Yahceh en Jerusalén describen la perspectiva del reino del sur de Judá, probablemente durante el rey Salomo (970-930 A.C.) o un corto tiempo después (p.23).

La versión de "J" de los patriarcas es sobre todo una prueba literaria de definir una unidad del pueblo de Israel y no es una cronología exacta (p.58).

Textos de "E" con Elohim
Otro estilo de narraciones usa para Dios el nombre de Elohim o de El, lo que afecta sobre todo narraciones sobre los tribus del norte, sobre todo Efraim, Manasés y Benjamin. Los analistas del siglo XXI simplemente denominan esos textos como textos de "E" (p.23).

Los textos de los elohistas en el norte describen los eventos durante el tiempo de la independencia de 930 a 720 A.C. (p.23).

Textos de "D": Deuteronomio, quinto libro de Moisés
El quinto libro de Moisés "Deuteronomio" parece de tener su estilo propio y por eso debe ser un documento independiente (p.23).

Textos de "P" de sacerdotes [inglés: Priests]
El resto son descripciones de sacerdotes sobre ritos (con la denominación de "P") como "fuente de sacerdotes" [inglés: source of Priests], describiendo cultos, prescripciones de pureza y de sacrificios (p.23-24). Esa fuente de sacerdotes "P" es fechado por la gran mayoría de sabios al periodo después del exilio, y también la redacción definitiva del Pentateuco (p.58).

La "Historia deuteronomista"

Existen caracteríasticas comunes en el Deuteronomio, en los libros de Josué, Jueces, Samuel y Reyes
Los analistas constatan que los libros del Deuteronomio, Josué, Jueces, Samuel y Reyes tienen el mismo estilo lingüístico y teológico. Unas veces son redegados. A partir de los años 1940s los analistas denominan esas obras como la "Obra Deuteronómica" / "Historia deuteronomista". Sobre el tiempo preciso de la creación de esos libros los analistas no son conformes, si esos libros fueron escritos durante la deportación a Babilonia o se inicia a escribir los libros en el tiempo del rey de Josías y terminan en el exilio (p.25).

Según los arqueólogos modernos Finkelstein y Silberman la "Obra Deuteronómica" es escrito y redegado bajo del gobierno del rey Josías (p.26). Según Finkelstein y Silberman todos esos libros son escritos por un único historiador (p.185) [y profecías de cientos de años forman el marco, y el libro debe probar que Dios tiene "razón"].

Josías en la Obra Deuteronómica: la humillación del reino de los Omrides
Relegando el reino de los Omrides, así Josías quiere reforzar sus ambiciones políticas y sus reformes religiosos (p.26). Josías como el rey de Jerusalén piensa que él debería humillar el reino de los Omrides y debería describir un "comportamiento pecador". Y además él inventa un imperio de David y de Salomo describiéndolo como un reino israelita. Y hay más falsificaciones:

-- el sitio de Samaría es bien descrito de manera exagerada

-- el rey Ajab es humillado con la afirmación que él no habría matado sus enemigos

-- los palacios en Amaría y en Jezreel deberían ser elementos de la idolatría y de la injusticia

-- Josías simplemente no quiere ver un Reino del Norte exitoso porque Jerusalén todavía es un campo no más (p.214).

Con sus mentiras sobre el rey de Omrí, de Ajab y de Jezabel la historia verdadera de Israel es camuflada y Jerusalén es puesto al centro de la historia (p.215).

Textos de "R": pasadas literarias y descripciones
El Pentateuco es hecho de cualquier manera, redactado y después compositado por una redacción con todo el saber sobre las falsificaciones, y la redacción todavía ha dejado sus secuelas. Esos textos reciben la denominación de "R":
-- son frases de pasadas
-- son descripciones (p.24).