0. Introduction
La terre rouge: souvenirs vietnamiens sur la vie dans
une plantation coloniale d'hévéas
de: Tran Tu Binh, comme il l'a communiqué à Ha An,
traduit par John Spragens, Jr. - édité et introduit par
David G. Marr
Centre d'études internationales de l'université de
l'Ohio - Monographies en études internationales
(Ohio University Center for International Studies -
Monographs in International Studies)
Centre d'études de l'Asie du Sud-Est - Série Asie du
Sud-Est n° 66 - Athens, Ohio 1985 [p. III]
(Center for Southeast Asian Studies - Southeast Asia
Series Number 66 - Athens, Ohio 1985)
Tran Tu Binh 1949 [1] - Carte de Vietnam [carte 01]
- Livre de Tran Tu Binh sur les plantations
coloniales de caoutchouc [2]
Tran Tu Binh est né en mai
1907 dans un
village
purement catholique [de Jésus de fantaisie]
dans la province de Ha-nam, dans le delta du fleuve Rouge,
Vietnam du Nord. Son père était pauvre nourrissant la
famille avec le travail de collectionner les bouses de
vache (fumier), peut-être l'occupation la plus basse du
village. Sa mère réussit néanmoins à réunir assez d'argent
pour inscrire Tran Tu Binh à un
séminaire [de
prêtres], où il les déçut tous les deux en
1926,
lorsqu'il fut renvoyé de l'institut pour avoir participé
publiquement à des manifestations de deuil en l'honneur de
Phan Chu Trinh, érudit et patriote
vietnamien décédé. C'est à ce moment-là que Tran Tu Binh a
rejoint, sans le savoir, les rangs de la jeune
intelligentsia, un groupe qui allait jouer un rôle décisif
dans l'histoire moderne du Vietnam.
[Tran devient un professeur de la Bible de Jésus de
fantaisie - puis refuse de bons emplois au village -
passe au Sud-Vietnam dans des MONOplantations d'hévéas -
il connaît les principes de Lénine]
Cette autobiographie contient aussi un humour doux et une
légèreté. Tran Tu Binh a passé l'année suivante comme
professeur
ambulant de Bible [de Jésus de fantaisie],
puis s'est inscrit comme travailler dans une
MONOplantation
d'hévéas dans la lointaine région des terres
rouges du sud du Vietnam [
Cochinchine]. Bien
qu'il ne l'exprime pas ainsi, cela a certainement été un
nouveau coup dur pour la famille. Après tout, même sans
diplôme, Tran Tu Binh aurait pu trouver un
emploi
respectable comme employé de village, représentant
d'un propriétaire ou propriétaire de magasin,
simplement parce qu'il savait pas seulement parler le
vietnamien mais aussi le français. Au lieu de cela, il
était décidé à explorer de nouvelles voies, à chercher
l'aventure, à tester ses forces physiques et mentales sur
un terrain totalement inconnu. Il connaissait aussi
vaguement
le concept léniniste de "prolétarisation",
selon lequel de jeunes intellectuels s'immergent dans un
milieu ouvrier pour finalement provoquer le renversement à
la fois des impérialistes étrangers et des grands
propriétaires terriens locaux.
[Voyage avec le bateau "Dorier" vers Vietnam du Sud -
on arrive à Saigon - fraude et lutte pour l'alimentation
dans la nouvelle MONOplantation "Phu-rieng"]
Avant même de monter à bord du
bateau Dorier,
le navire français qui devait l'emmener vers le sud, Tran
Tu Binh a été impliqué dans une confrontation avec des
employés de plantation qui avaient escroqué des centaines
de ses collègues analphabètes. Comme les agents
craignaient que de nombreux travailleurs sous contrat
fassent simplement leurs bagages et rentrent chez eux,
l'affaire a pu être réglée, mais plus le voyage avançait,
plus l'atmosphère devenait menaçante. Lorsque le bateau a
accosté à
Saigon [Vietnam du Sud, à
l'extrémité nord de la Cochinchine], les travailleurs ont
été conduits à terre comme du bétail, et un porte-parole a
été sévèrement battu parce qu'il avait osé de se plaindre.
Après avoir été expédié
dans une forêt tropicale à
120 km au nord de Saigon, Tran Tu Binh s'est
retrouvé dans des conditions physiques et psychologiques
vraiment désastreuses.
La France avec des
bateaux à vapeur, par exemple à
Singapour vers 1900 env. [3] -
Carte du Vietnam du Sud avec Ho Chi
Minh City (ex-Saigon) et la
MONOplantation d’hévéa "Phu-rieng"
dans la région des collines [carte
02]
[La MONOplantation]
Phu Rieng était l'une
des quelque 25 plantations françaises d'hévéas qui
s'étendaient sur une bande de 300 kilomètres de la mer de
Chine méridionale au Mékong au Cambodge [toute la
Cochinchine]. Depuis la période précédant la Première
Guerre mondiale, le gouvernement colonial avait concédé
d'immenses zones forestières à des entreprises qui avaient
ses sièges dans des grandes villes; à partir de 1920, de
grandes quantités de capitaux étaient disponibles pour
construire des routes, cultiver des plants de caoutchouc,
détruire la forêt et planter des plants.
[Les colonies françaises installent l'esclavage des
indigènes du même pays - Tran est arrivé en 1927]
Contrairement aux Britanniques en Malaisie, qui
importaient des gens indiens ou chinois pour établir des
MONOplantations d'hévéas,
les Français optèrent
pour une main-d'œuvre locale. Cependant, ils
se sont vite aperçus que les tribus proto-indonésiennes
[p.VII] qui se déplaçaient habituellement dans la région
étaient totalement inadaptées au travail de plantation.
Les Vietnamiens ethniques qui vivaient dans et autour de
Saigon se laissaient certes recruter sur une base
saisonnière, mais ils préféraient ne pas signer de
contrats à long terme. De plus, ils étaient suffisamment
proches de leur lieu de résidence pour quitter leur emploi
si les conditions s'avéraient insupportables. Ces faits
ont conduit les entreprises françaises du caoutchouc,
soutenues par le gouvernement colonial, à se concentrer de
plus en plus sur le recrutement de travailleurs
contractuels en provenance des provinces
nord-vietnamiennes très peuplées du delta du fleuve Rouge.
De seulement 3022 travailleurs sous contrat dans les
MONOplantations de caoutchouc du Sud en 1922, leur nombre
a été multiplié par dix pour atteindre 30.637 en 1930.
[note 01] Tran Tu Binh était dans le groupe de 17.606 qui
ont venus en
1927.
[note 01] Pierre Brocheux:
"Le Prolétariat des plantations d'hévéas au Vietnam
méridional: aspects sociaux et politiques (1927-1937)";
[Dans]: Le Mouvement Social (Paris), no. 90
(janvier-mars 1975): 63. La crise économique
mondiale a réduit le nombre de travailleurs contractuels à
10.800 en 1933, mais cinq ans plus tard, ce nombre était
passé à 17.022. [p.87]
[Plantations: viols commis par les surveillants des
plantations - nouveau-nés dans les plantations - pertes
passées sous silence - les rapports se trouvent
également à Paris aux Archives nationales (section: pays
d'outre-mer)]
Le lecteur d'aujourd'hui [livre de 1985] sera peut-être
sceptique face à la description de Tran Tu Binh de
"l'enfer sur terre" à Phu Rieng. Il est vrai qu'il prend
parfois des libertés avec la poésie. Il est par exemple
difficile de croire que tant de maris sont morts
d'humiliation et de chagrin d'amour après que leurs
femmes
aient été violées par des surveillants de plantation.
Il semble également peu probable que toutes les
grossesses
à Phu Rieng aient abouti à des enfants mort-nés. D'autre
part, beaucoup des sombres affirmations de Tran Tu Binh
sont confirmées par des rapports confidentiels que les
administrateurs coloniaux envoyaient à Paris et qui
peuvent aujourd'hui être consultés aux Archives nationales
de France - section Outre-Mer. Le ministre des Colonies
est par exemple une figure conservatrice, le
personnel
de surveillance des plantations ayant des raisons de
dissimuler certaines pertes. De même, la
caractérisation du directeur de la plantation Triair par
Tran TU Binh comme particulièrement brutal est confirmée
dans un
rapport du gouverneur général à Paris
([Note 02]: ibid., p.71,80) [p.87]). Dans l'ensemble, le
rapport de Tran sur la vie dans les plantations peut être
jugé excessif dans le ton, mais essentiellement fiable
dans le contenu.
Plantations d'hévéas au Vietnam: les "chrétiens" français
ont volé aux autochtones montagnards Montagnards leurs
terres pour y installer des plantations de MONOculture [4]
- Torture et meurtre "chrétiens" à l'aide de bâtons, de
fouets et de fers à pieds [5] - Viol de femmes ligotées,
par ex. peinture dans le métro de Londres [6].
[Tran au séminaire teste le prêtre canadien de Jésus de
fantaisie M. Quy - 18 ans plus tard, le prêtre canadien
M. Quy travaille dans la prison de Hanoï].
Un thème revient comme un motif permanent dans "La terre
rouge": la lutte amère entre les exploiteurs et les
exploités. Nous le voyons pour la première fois dans la
confrontation de Tran Tu Binh avec
le prêtre
canadien [de Jésus de fantaisie], le père Quy,
et dix-huit ans plus tard, cette confrontation culmine
dans une lutte dans une
prison de Hanoï,
comme si des jésuites se disputaient. Le même genre
d'affrontement avait déjà eu lieu sur le bateau "Dorier"
de Haiphong à Saigon, entre Tran et le capitaine du
bateau.
Le prêtre
imaginaire de Jésus est un
FAKE (bande dessinée) [7] -
chaque prêtre imaginaire de
Jésus imaginaire est un
espion, CELA est la RÉALITÉ
(bande dessinée) [8] -
collier d'esclave "SLAVE"
[9].
[La MONOplantation de "Phu Rieng": terreur permanente
contre les esclaves - les esclaves développent parfois
des contre-stratégies]
Mais surtout, nous sommes témoins des
efforts
impitoyables et persévérants du personnel de
surveillance de Phu Rieng, qui cherche également à
abattre psychologiquement les travailleurs vietnamiens
afin de mieux les contrôler [terreur permanente]. Pendant
au moins un an, cette tactique, qui ressemble depuis
toujours à celle des
esclavagistes, des
travailleurs en prison et des maîtres d'apprentissage,
connaît un succès considérable. Les travailleurs sont
clairement désorientés et démoralisés. Peu à peu, certains
ouvriers retrouvent cependant leur équilibre intérieur,
improvisent
des tactiques de protection, s'organisent en silence
et planifient des contre-mesures.
Ironiquement, ils sont aidés en cela par [le chef du camp
"chrétien" français M.]
Vasser - le
successeur du [brutal M.] Triair - qui leur permet de
former une multitude de groupes sportifs, culturels et
religieux.
Culture
sur brûlis, par exemple au
Brésil [10] - jambe
cassée+dans le plâtre [11]
- coupure avec du sang
[12] - squelette: un crâne
[13] - mitrailleuse
"chrétienne" [14]
[La MONOplantation de "Phu Rieng": Tran, qui connaît le
français, apprend comment pensent les Français criminels
- le "maître" est l'animal]
Comme
Tran Tu Binh comprend le français, il
peut comprendre la terreur psychologique de la répression
plus que la plupart des autres. Il souligne comment chaque
contremaître de plantation se désigne comme "
maître"
[p. VIII] et exige des ouvriers qu'ils utilisent ce titre.
Chaque "maître" dénomme les Vietnamiens comme des enfants
ou des
animaux. On sent que ces insultes
agacent Tran Tu Binh encore plus que les coups de
matraque. Une grande partie de ce que lui et ses camarades
entreprennent ensuite est une tentative de se prouver à
eux-mêmes - et peut-être aussi aux Français - qu'ils sont
des adultes intelligents qui savent prendre leur destin en
main.
[La MONOplantation de "Phu Rieng": Tran parlant
français devient le porte-parole des travailleurs -
travail dans la clinique de la plantation - examen des
blessures + instruments "chrétiens" de torture -
formation de cellules de 4 personnes avec des membres de
Ho Chi Minh]
Les connaissances en français de Tran Tu Binh ont souvent
provoqué que ses collègues lui ont élu comme
porte-parole,
une position dangereuse par nature. Mais elles l'ont aussi
conduit à être installé comme infirmier à la
clinique
de la plantation, un travail "doux" (pour
lequel il s'excusait toujours) qui lui a visiblement
permis d'
étudier l'ennemi de plus près et de
se faire de
nombreux amis parmi les travailleurs.
La clinique souvent seulement donne un seul
"médicament" pour vomir [15].
Lorsqu'un membre de la
Ligue révolutionnaire de la
jeunesse de Ho Chi Minh (Ho Chi Minh's
Revolutionary Youth League) est venu secrètement à Phu
Rieng [à la plantation], il s'est naturellement renseigné
auprès de l'infirmier astucieux. Après peu de temps, on
formait
une cellule de quatre personnes
suivie finalement d'une branche du parti communiste, dans
laquelle Tran Tu Binh était responsable de l'organisation
d'une unité de sécurité.
[La MONOplantation de "Phu Rieng": les ouvriers
apprennent les tactiques révolutionnaires - les meurtres
provoquent d'autres meurtres - la justice coloniale à
Bien-hoa - des conditions de logement désastreuses]
Bien que les ouvriers des plantations de Phu Rieng n'aient
guère eu l'occasion de recevoir un enseignement politique
formel, ils ne manquaient pas d'
expérience
révolutionnaire. Par exemple, ils avaient déjà
appris que jurer par le sang et
fendre la tête d'un
surveillant français détesté apportait
quelques moments de satisfaction, mais déclenchait aussi
de
terribles représailles. D'autre part,
ils avaient constaté qu'il était
inutile de s'en
remettre à la justice coloniale pour punir les
coupables. Dans un cas concret, qui est parvenu jusqu'à un
tribunal de Bien-hoa, un surveillant reconnu
coupable d'homicide involontaire a été condamné à verser à
la veuve de la victime une indemnité symbolique de cinq
piastres [la monnaie coloniale française en Indochine].
Les travailleurs ont également rapporté aux journaux de
Saigon
les mauvaises conditions dans la plantation
"Phu Rieng".
Ils ont développé une méthode pour
endommager
discrètement les plants de caoutchouc.
Bien que de telles initiatives aient amené les Français à
faire de petites concessions, le système fondamental
d'exploitation restait en place.
[Parti communiste vietnamien: contre les "chrétiens"
criminels avec esclavage+torture+meurtre de masse -
l'entreprise Michelin - de meilleures conditions -
projet de putsch (coup) - le putsch contre Soumagnac le
jour du Têt (30 janvier 1930)]
Les objectifs du nouveau parti communiste de Phu Rieng
[plantation] étaient les suivants
-- aiguiser la conscience de classe des ouvriers de la
plantation,
-- la construction d'une organisation pour distribuer la
société
Michelin, et
-- lier les luttes locales aux luttes régionales et
nationales [pour l'indépendance avec Bouddha].
Le rapport de Tran Tu Binh montre qu'en 1929, les ouvriers
de Phu Rieng ont été en mesure de
réagir rapidement
à certains des cas les plus flagrants de mauvais
traitements physiques et de demander
réparation au directeur de la plantation. Ils sont ensuite
allés plus loin en demandant et en obtenant
-- une meilleure alimentation,
-- de meilleurs soins médicaux et
-- de l'eau bouillie à boire sur les lieux
de travail.
Encouragés par ces acquis, les travailleurs ont commencé à
planifier une grève générale.
Trente-quatre ans plus tard, lorsque Tran Tu Binh se
remémore les événements, il parvient encore à transmettre
les mille émotions qui ont saisi les ouvriers de Phu Rieng
au début de l'année 1930. La grève devait coïncider avec
le Nouvel An vietnamien (Tet), qui est toujours une
période de grande émotion et de renouvellement spirituel.
La plupart des ouvriers avaient probablement l'intention
de
renverser les patrons délinquants, de faire une
grande fête, puis d'exploiter eux-mêmes la plantation
jusqu'à ce que les autorités concluent un nouvel accord.
Certains ouvriers ont affûté leurs armes en prévision d'un
soulèvement armé. Tran Tu Binh explique clairement que le
groupe local du parti communiste (dont il était devenu le
secrétaire) ne voulait pas arrêter le mouvement, bien
qu'il n'ait pas été autorisé en haut lieu à aller au-delà
d'une simple grève. Elle prit des dispositions
rudimentaires en veillant à ce que les travailleurs
installent des réserves de nourriture cachées et l'on
avait conclut un pacte avec certains autochtones [les
indigènes vietnamiens dans les montagnes], par lequel ils
s'obligeaient à ne pas travailler comme briseurs de grève
pour les Français.
Le directeur de la MONOplantation,
Soumagnac,
semble avoir été mal préparé aux événements dès le premier
jour férié du Têt (30 janvier 1930). Ce n'est que trois
jours plus tard, lorsque son bureau fut encerclé par des
ouvriers en colère, qu'il appela le poste militaire le
plus proche pour obtenir des renforts. D'une manière ou
d'une autre, les ouvriers ont réussi à désarmer sept
soldats et à faire battre en retraite un peloton entier.
Cela obligea Soumagnac à signer un document dans lequel il
acceptait toutes les revendications des ouvriers, après
quoi la fête de la révolution commença, avec
des
manifestations, des drapeaux rouges, des discours, le
chant de l'"Internationale", des coups de fusil en
l'air, la combustion de dossiers de bureau, des
représentations d'opéra traditionnelles et un banquet
à la lueur des torches. À tout le personnel de
surveillance on avait donné la permission de quitter la
MONOplantation.
Dans la nuit du 2 au 3 février 1930, la centrale du parti
communiste s'est réunie à l'écart des festivités pour
discuter de la suite des événements. Résister à l'arrivée
des troupes signifiait faire couler le sang, subir la
défaite et la répression. Ne pas résister signifiait un
recul du mouvement et une probable démoralisation des
ouvriers. Les membres du parti ont été confrontés à un
dilemme similaire quelques mois plus tard dans un certain
nombre d'autres endroits, notamment dans les provinces de
Nge An et de Ha Tinh. La manière dont Tran Tu Binh et ses
camarades ont géré leur propre "moment de vérité" offre un
aperçu précieux sur une question bien plus large de
stratégie et de tactique révolutionnaires.
[Peine de mort ou prison pour les dirigeants
révolutionnaires de la MONOplantation "Phu Rieng" - Tran
durant 5 ans sur l'île-prison de Con-Son - formation de
marxiste-léniniste]
Quelle que soit la décision prise, les meneurs de la grève
de Phu Rieng seraient probablement tués ou emprisonnés.
Tran Tu Binh a été arrêté, jugé et condamné à
cinq
ans de prison sur la tristement célèbre île-prison de
Con-Son. C'est là, comme pour tant d'autres
intellectuels vietnamiens radicaux, qu'il a commencé sa
formation
systématique comme marxiste-léniniste. Après
sa libération, le parti l'a nommé secrétaire du comité de
son district d'origine et l'a promu
secrétaire de
la province de Ha-nam en 1939. Comme membre du
comité de la région nord du parti, il a aidé à organiser
le
soulèvement général de Hanoï en août 1945.
Il a ensuite été
secrétaire adjoint du Comité
militaire central du Parti,
commandant
de l'Académie militaire de l'armée et
inspecteur
en chef de l'Armée populaire vietnamienne. En
1959, il a été nommé ambassadeur en Chine et, l'année
suivante, membre du Comité central du Parti. Tran Tu Binh
est décédé en février 1967 et a été honoré à titre
posthume d'une médaille rendant hommage à ses longues
années de service au Parti, à l'État et à l'armée ([Note
03]: Nhan Dan (Hanoï), 12 février 1967 [p.87]).
[MAIS: Le communisme entretient exactement les mêmes camps
de concentration avec des systèmes de goulag que le
capitalisme boursier "chrétien" et juif dans les colonies.
Le Vietnam a démantelé les derniers camps de concentration
dans les années 1970 et les Sud-Vietnamiens ont fui les
communistes sur des bateaux jusque dans les années 1980.
La voie médiane n'a été trouvée qu'à partir de la
perestroïka].
Le drapeau de l'Union soviétique avec le marteau, la
faucille et les 5 étoiles avec l'AVERTISSEMENT GOULAG
[16] -
Les dirigeants communistes avec l'AVERTISSEMENT GOULAG
[17].
Le livre "La Terre rouge" est un simple récit de la
manière dont un jeune vietnamien s'est engagé dans la
politique révolutionnaire et a été mis à l'épreuve dans
les conditions les plus difficiles que l'on puisse
imaginer. Généralement, il a survécu à tout et il a aussi
gagné le respect évident de toute sa génération [p.X].
Néanmoins, les lecteurs se rendront compte qu'au cours du
récit, une série de doctrines marxistes-léninistes sont
transmises [mais le goulag est OUBLIÉ]. Par exemple, Tran
Tu Binh affirme trois fois que plus les gens sont
opprimés, plus ils luttent, un thème sur lequel Ho Chi
Minh insistait constamment et que les lecteurs vietnamiens
de 1964 devraient également appliquer à la menace
croissante des États-Unis [criminels sionistes]. Pour la
même raison, l'accent est mis sur la possibilité pour
les
Vietnamiens éthniques (Kinh) et les minorités des
hauts plateaux (Thuong) de s'unir pour
combattre un ennemi commun. La solidarité prolétarienne
internationale n'est mentionnée qu'en passant, car elle
était bien plus faible en 1964 qu'en 1930. Naturellement,
chaque réalisation importante est finalement attribuée "au
parti communiste", bien que le récit lui-même ne suggère
rien de tel.
Comme le livre "La terre rouge", on a publiés plus de 100
autres mémoires d'anciens combattants depuis 1960,
relatant les combats entre 1925 et 1945. Comme beaucoup
d'autres personnalités très occupées, Tran Tu Binh s'est
appuyé dans une certaine mesure sur un éditeur inconnu
(ghostwriter), nommé Ha An. Bien qu'il soit impossible de
savoir dans quelle mesure Ha An a influencé le récit, on
peut comparer ce livre avec des autres, et la conclusion
est claire: Tran Tu Binh avait le contrôle total sur ce
qu'il avait été décrit. L'histoire a une vivacité et un
sens du milieu qui peut offrir seulement une personne qui
a réellement vécu les événements. Si l'histoire est
excessivement dramatique à certains endroits, cela est dû
aux sentiments spontanés de l'intéressé et non aux figures
de style d'un cadre littéraire. Bref, nous avons affaire
ici à une autobiographie authentique, édifiante et
extrêmement agréable à lire.
David G. Marr
