de: Israel Finkelstein / Neil
A. Silberman: "La biblia desenterrada". Aquí fue
usado la versión alemán: "Keine Posaunen vor Jericho.
Die archäologische Wahrheit über die Bibel"; edición
Deutscher Taschenbuchverlag DTV GmbH & Co. KG,
Munich 2004, segunda edición 2005; la versión original
del libro está en inglés: "The Bible Unearthed.
Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the
Origin of Its Sacred Texts"; edición "The Free Press, a
division of Simon & Schuster, Inc.", 2001; la
primera versión alemana vino de la edición C.H.Beck oHG,
Munich 2002
Las teorías sobre la
ocupación de terrenos todos son en vano
A partir de los años 1920s hasta 1967 hay guerras en
Israel Palestina que impiden cada excavación en
Cisjordania [guerras que son hechos con la base del
libro "El Estado Judío"] de un Sr. Herzl con la
esperanza que un Gran Israel entre el Nilo y el Eufrates
va a ser posible según el 1er Mose, capítulo 15, frase
18].
La arqueología está buscando por decenios el origen de
la identidad israelita - y está buscando en el lugar
falso (p.121). Y así crecen teorías:
La teoría de la ocupación
de terrenos de Albrecht Alt: "infiltración pacífica"
no queda pacífica
En los años 1920s, Albrecht Alt presenta la teoría que
la ocupación hubiera sido una migración de beduinas
llegando del desierto árabe, y los israelitas hubieron
sido un grupo de muchos grupos (p.116). Hasta los años
1970s la "ciencia" tradicional cree a esa teoría de
Albrecht Alt describiendo una "infiltración pacífica".
Pero
-- las razones para la infiltración jamás son claras
-- Alt afirma que los judíos hubieron abatado bosques y
hubieron iniciado la agricultura
-- Alt afirma que con el tiempo los judíos hubieron
desarrollado una vida sedentaria construyendo pueblos
-- con la infiltración crecienda hubieron sido guerras
con los canaanitas como son descritas en el libro de los
Jueces (p.117).
[Conclusión: Según Albrecht Alt el libro de Josué no es
justo, pero el libro de los Jueces con sus guerras y
asesinados en masas debería ser justo].
La teoría de la
ocupación de terrenos en combinación con fuentes de
Egipto: los Habiru y los Shasu
Las fuentes egipcias reportan de dos grupos de
marginados en el borde de la sociedad canaanita urbana,
los Habiru y los Shasu (p.117).
Los Habiru
En las fuentes egipcias los Habiru son presentados
negativamente (letras de Amarna e.o.). Son expulsados al
borde de la sociedad, partes de la población expulsados
por guerras, hambre o tasas altas o por otra razón. En
las fuentes egipcias son presentadas como gente
desterrada o como ladrones o como mercenarkios, o
también viven como obreros ajenos en Egipto (p.117).
Las fuentes egipcias indican que una alianza con los
Habiru sería la alianza peor (p.118).
Eruditos hacen una conexión entre los Habiru y la
palabra Ibri o Hebraico. Para un cierto tiempo los
eruditos afirman que los Habiru hubieran sido los
israelitas primeros (p.118).
Nuevos estudios de fuentes en otras regiones presentan
otra situación: La palabra "Habiru" fue conocido en todo
el Próximo Oriente durante 100s de años y probablemente
fue una denominación sociológica de una capa social o de
una capa de profesiones. La paralela de Habiru -
Hebraico queda una hipótesis y quedaimprobable (p.118),
[o los judíos hubieran sido distribuidos en todo el
Próximo Oriente].
Los Shasu en las fuentes
egipcias
Los Shasu son
mencionados en un reporte en papiri del tiempo de Ramsés
III. Los beduinas Shasu son robados un campamiento
completo con ganado y bienes, así dice el reporte. Así,
Shasu es probablemente la denominación para nómadas con
rebaños de ovejas y de cabras en la zona fronteriza de
Canaán y Cisjordania en el desierto y en la serranía.
Los Shasu también tenían el costumbre de invadir
parcialmente hasta la parte oriental del delta del Nilo
pasanto la cadena de fortificaciones egipcias (p.118).
[Pero Moisés no hubiera sido posible,
porque Egipto seguramente no hubiera dejado pasar
600.000 judíos bajo de la sospecha de conspiración].
Nuevas teorías de la ocupación
de terreno en los años 1970s por George Mendenhall y
Norman Gottwald
No fueron guerras entre pastores y
campesinos - la tesis de una fuga urbana a los bosques
por tasas altas
Las contradicciones en la teoría de
Albrecht Alt con la tesis de la infiltración de los
israelitas con las guerras siguientes contra los
canaanitas solo reciben una respuesta científica
en los años 1970s. Los conflictos de guerra entre los
pastores israelitas ajenos y los campesinos nativos
canaanitas no parecen creíbles. La ciencia constata que
los dos grupos se conocieron bien y se integraron
mutuamente (p.199).
El científico de Biblia, George
Mendenhall, y otro histórico de Biblia y sociologo,
Norman Gottwald, mencionan según los documentos egipcios
(sobre todo según los textos de Amarna):
-- los israelitas fueron rebeldes que
tomaron la fuga de las ciudades canaanitas a la serranía
vacía
-- en el Edad de Bronce tarde las
tensiones y las desigualdades hubieron aumentados en
Canaán
-- la élite urbana hubiera controlado
el campo, el bienestar y el comercio
-- los campesinos hubieron sido sin
derechos y hubieron tenido pagar tasas siempre más altas
-- muchos campesinos hubieron tomado
la fuga al exilio, eventualmente hubieron convertido en
Habiru, otros hubieron vivido en bosques en territorio
sin control
-- hubiera sido una solidaridad grande
entre la gente que había tomado la fuga, y hubieron
fundado una propia sociedad suelta, los "israelitas"
(p.119)
-- Norman Gottwald menciona que el
núcleo de la ideología hubiera sido llevado de la
revolución de Akenatón en Egipto a Canaán, de un grupo
pequeño revolucionario que hubiera formado grupos de
gente que han tomado la fuga de Egipto a Canaán
-- y así una revolución social hubiera
sido el origen de la conciencia israelita (p.120).
[Eso sería muy bien cuando los
israelitas hubieran formado su conciencia nacional con
una revolución social y vivirían según esa revolución].
Pero para la tesis de Gottwald falta
cada indicación arqueológica. Y los descubrimientos en
el estilo nuevo de las ciudades reconstruidas después de
los incendios contradicta a la tesis de Gottwald que la
gente han tomado la fuga de las ciudades a los bosques.
Deberían ser similaridades arquitectónicas con el estilo
nuevo (p.120).
