de: Israel Finkelstein / Neil
A. Silberman: "La biblia desenterrada". Aquí fue
usado la versión alemán: "Keine Posaunen vor Jericho.
Die archäologische Wahrheit über die Bibel"; edición
Deutscher Taschenbuchverlag DTV GmbH & Co. KG,
Munich 2004, segunda edición 2005; la versión original
del libro está en inglés: "The Bible Unearthed.
Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the
Origin of Its Sacred Texts"; edición "The Free Press, a
division of Simon & Schuster, Inc.", 2001; la
primera versión alemana vino de la edición C.H.Beck oHG,
Munich 2002
Hechos arqueológicos: Diferencias entre
la gente de Canaán e israelitas
Ciudades de Canaán p.e. en la costa
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Pueblos israelitas al borde del
desierto
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son ciudades bien ornamentadas
-- con cerámica bien ornamentada
-- con edificios monumentales
-- con bienes de lujo importados
-- con vasijas de cerámica bien desarrolladas
(p.116)
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con pozos sin orden
-- con cerámica no ornamentada como con semi nómadas
(p.116)
-- con instrumentos primitivos (p.116-117)
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Finkelstein / Silberman: Posaunen 2001,
edición 2004 |
El
desarrollo de los pueblos al fin con estructuras estatales
Excavaciones en pueblos viejos en el territorio de Israel
Palestina resultan que solo fue un desarrollo lento de
identidad étnico israelita entre la población (p.113).
Parcialmente los pueblos tenían diferencias grandes:
Jerusalén / Urusalim
En esos tiempos Jerusalén es llamado Urusalim. Según la
arqueología no hay ningún edificio monumental o
fortificación en el siglo XIV a.C., y según el historiador
Nadav Naaman solo es el centro para una élite muy pequeña
(p.259).
1200 a.C. apr.
Los inicios de una identidad
israelita en 250 pueblos serranos (en Europa es la Edad de
Hierro I)
-- la arqueología puede constatar 250 nuevas comunidades en
puntas de cerros,
fue una ola de fundaciones, de la serranía judía en el sur
hasta la serranía de Samaría en el norte
-- así se puede tomar la conclusión que en 1200 a.C. apr.
había un cambio dramático con un cambio profundo de la vida
-- no hubo ninguna invasión o infiltración violenta de otro
grupo étnico, porque faltan descubrimientos para eso
[probando fuegos, cenizas u otra prueba de violencia]
-- esos pueblos en las cimas de las montañas son poblados
hasta la época de los reyes
-- según Finkelstein / Silberman esa población de los
pueblos en las cimas de las montañas puede ser considerada
como la primera población de los israelitas (p.123).
La vida simple en los pueblos
serranos durante la Edad de Hierro I europea
El pueblo
-- los pueblos tenían apr. 100 habitantes cada uno, en un
terreno de apr. 1/2 hectárea, el máximo fueron unos 100s
habitantes en 1.5 hectáreas (p.124)
-- los pueblos casi siempre fueron construidos en la cima de
la montaña o en una cresta delgada (p.123), mayormente no
fueron más grandes que una media hectárea (p.123-124),
mayormente en el borde del este de los campos, con mucha
vista (p.123)
-- los bosques consistieron mayormente de robles y almácigas
-- solo en casos raros el pueblo fue construido en el borde
de valles delgados
-- el agua fue recolectado en el invierno con cisternas de
agua en la roque, o el agua de una fuente fue jarreado
(p.123).
[Cambios climáticos con inviernos y veranos fríos no son
mencionados por Finkelstein / Silberman].
Los pueblos óvalos en las puntas de los
cerros
Primero los pueblos son construidos en el borde del
desierto, donde las dos maneras de vivir con rebaño o con
agricultura son posibles al mismo tiempo. Solamente en
épocas siguientes los pueblos entran en los territorios del
oeste donde el territorio es menos favorable para rebaños y
para agricultura, pero es más favorable para cultura de
oliva y viñas (p.120).
La posición política de los
pueblos serranos
-- la posición de los pueblos es absolutamente lejos de
las rutas grandes de comercio, comercio exterior no existe,
artesanos bien formados no existen (p.126)
-- los pueblos no son fortificados porque no fue necesario,
porque no fueron recursos o no fue saber (p.125)
-- índices para fuegos o destrucciones grandes violentas no
hay (p.126)
-- los pueblos no tienen edificios administrativos, no
tienen documentos, no tienen sellos, no tienen cerámica
importada, y joyas apenas existen
-- todas las casas tienen un tamaño similar, una casa tiene
apr. 56 m2, por eso se puede
admitir que también la posesión fue más o menos distribuida
de manera igual
-- casas viejas son construidos de piedras crudas del campo,
columnas de piedra cruda sirven como soporte del techo o
para un segundo piso (p.124)
-- entre las viviendas hay fosos en piedra sirviendo como
depósitos de cereales (p.124).
Utensilios
-- en cada casa se encuentra muelas de molino y muchas
hoces para la agricultura de cereales
-- patios cerrados son una indicación para cría de animales
donde fueron el rebaño fue en la noche
-- jarras y ollas fueron en cerámica
-- no hay desenterramientos de tumbas, apenas hay hallazgos
de objetos de cultos, solo en un pueblo en el borde de la
serranía del norte fue encontrada una figurina de un toro
como indicación de un culto de Canaán (p.124)
-- [¿no hubo descubrimientos de esqueletos?]
-- en el cerro Ebal
encontraron una estructura extraña de piedras, dicen que fue
un altar viejo israelita, pero la función de esa instalación
alrededor de la estructura de piedras queda discutida
(p.125)
-- no se encuentra ningún arma (p.126).
Economía
Fue economía de agricultura y de rebaños, con arado de
res y con rebaños de ovejas y cabras (p.126).
El desarrollo de los pueblos
-- las casas y las fincas se desarrollaron y ampliaron
bien por los decenios y por los siglos
-- solo es raro que la construcción primera es conservada,
pero muchas veces la construcción primera fue destruida y
fue construida otro edificio encima
-- en el pueblo Izbet-Sartah el centro viejo óvalo está
conservado y las casas nuevas son construidas alrededor del
centro (p.127).
La penetración de la cerámica filistea a
partir de 1200 a.C. apr.
La arqueología constata una ola de ornamentos que vino del
mar egeo (hoy islas de Grecia), y así se formó una nueva
"cerámica filistea". La influencia estilística cultural de
esa cerámica filistea llega hasta las primeras colinas de la
serranía - así indican los descubrimientos arqueológicos.
Esa cerámica existe siempre en una cierta capa, del norte
hasta el valle de Jezreel (p.151).
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Mapa con los israelitas según la vieja y falsa
descripción histórica "de Dan hasta Beersheba";
En rojo está el Reino de Judá.
Además hay los estados vecinos es de Fenicia,
Geshur, Filistaia, Ammon y Moab
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Mapa: Imperios de Egipto
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en 1000 a.C. apr.
Culminación de los pueblos en
los cerros con casi 45,000 habitantes en total
según la ciencia arqueológica (p.124).
La distinción de los israelitas
y los otros: no comen carne de cerdo
Etnias se manifiestan por su idioma, religión, ropa, ritos
de sepultura y de comida (p.135). Los pueblos de los
israelitas en la edad antes de los reinos de los reyes se
caracterizan que la arqueología no puede encontrar huesos de
cerdos. Parece que la población rechazó al consumo de carne
del cerdo, y por eso se distingue de las poblaciones en las
regiones Ammon, Moab, y Edom (p.136).
Durante las olas de pueblos de antes siempre encontraron
también huesos del cerdo, solo con la última ola no se puede
encontrar (p.136).
Al contrario los pueblos de los filisteos siempre tienen un
porcentaje alto de cerdo (p.136).
Finkelstein / Silberman admiten que la prohibición del cerdo
fue un elemento de identidad de los "proto israelitas". Con
eso las poblaciones de los pueblos han creado nueva frontera
étnica. Las razones para la prohibición del cerdo y para esa
frontera étnica no son claras. La costumbre rechazar la
carne del cerdo es la costumbre cultural más vieja y
probada (p.136).
[Complemento:
En unas regiones el cerdo fue un animal santo. Por una
cierta razón los "proto israelitas" rechazaron el consumo
del cerdo en su vida, también para instalar fronteras contra
otras creencias].
La leyenda de Isaac y la
lucha eterna entre los mellizos Jacobo y Esau sobre la
primogenitura
El Antiguo Testamento (AT) afirma:
-- se dice que Isaac había encontrado "Abimelec, el rey de
los filisteos" en la ciudad de Gerar (Genesis 26,1) (p.50)
-- se dice que la esposa de Isaac, Rebeca, había sido
embarazada con mellizos y que ella había recibido la
profecía que esos mellizos van a ser el origen para dos
naciones, "y el hijo primero va a servir al hijo segundo"
(Genesis, 25,23) (p.52-53)
-- se dice que la esposa de Isaac, Rebeca, había dado a luz
a los mellizos Esau y Jacobo, y que los descendientes han
luchado por siglos porque Rebeca había disfrazado a su hijo
favorito Jacobo cuando el padre Isaac murió, y se dice que
el padre había bendecido el hijo disfrazado Jacobo con la
primogenitura, aunque ese derecho hubiera sido para Esau
(p.43)
-- se dice que Esau había quedado solo con el derecho fundar
una tribu en el desierto, y por eso las tribus de los
israelitas Esau y Jacobo se dice haber luchado por siglos:
se dice que Jacobo había tomado la fuga de la ira de Esau,
pero se dice que Dios había confirmado la primogenitura para
Jacobo (Gen. 18,13-15) (p.53)
-- se dice que Jacobo debería gobernar como progenitor bien
formado sobre Esau que es solo un progenitor cazador (p.53).
Las
contradicciones en la leyenda de Isaac: El criterio de la
ciudad Gerar: en los tiempos de Isaac Gerar solo fue un
pueblo
La ciudad Gerar e Isaac encontrando el rey de los filisteos
Abimelec (Gen. 26,1), esa combinación no sale porque los
filisteos construyeron sus ciudades viniendo del mar egeo
solo después de
1200 a.C. en la llanura costera de Canaán con un
florecimiento en los siglos XI y X a.C.. Gobernaron Canaán
hasta mucho tiempo en el tiempo de Asiria (p.50).
La ciudad de Gerar (hoy identificado como Tel Haror en el
noreste de Beerseba) es mencionada con Abrahán (Gen. 20,1) y
cuando fueron escritos los cinco libros de Moises (en el
siglo VII a.C.) parece que esa ciudad de Gerar fue muy
importante, al menos bien conocida. Pero al inicio de la
Edad de Hierro europeo - en lo cual se dice que Isaac había
vivido - en la ciudad de Gerar no es más que un pueblo sin
significación durante el inicio de la historia filistea -
así dicen las excavaciones arqueológicas.
En los siglos VIII y VII a.C. la ciudad Gerar recibe
fortificaciones grandes y es una sede administrativa de
Asiria, "obviamente un símbolo". (p.50)
Conclusión
La ciudad de Gerar solo fue un pueblo pequeño durante los
tiempos de Isaac. Eso es el indicio grande que Isaac no
existió. Pero los profesores conservativos dicen que las
condiciones de la ciudad de Gerar sería un detalle
irrelevante y creen hasta hoy al imagen de mellizos
enemistados Jacobo y Esau (p.50).
